Đại Chúng

GIAI THOẠI THIỀN 8

(ĐC sưu tầm trên NET)

BẤT BIẾN ỨNG VỚI VẠN BIẾN

TRÊN ĐƯỜNG THUẬN GIÓ

Sau khi thiền tăng Năng Nhẫn ngộ đạo, ông ở đó ba năm. Sau ba năm, duyên đời đã hết bèn từ giã nhập diệt, thiền sư Động Sơn còn chúc ông ta trên đường thuận gió. Đối với con mắt của thiền giả, sanh tử như trở về nhà. Nhưng thiền sư Động Sơn vẫn còn sống, cho nên nói thiền tăng Năng Nhẫn sánh với ông ta chậm hơn ba năm. Chỗ này thiền sư Động Sơn rõ biết được pháp thân không sanh không tử vậy.

PHẬT BAY ĐẾN

Thiền sư Trác Thành nói : “Một động không bằng một tĩnh” đó là cảnh giới đẹp mầu biết bao. “Đã đến đó thì ở yên đó”. Đó là khẳng định sự sống động biết dường nào. Chúng ta sống trên thế gian lúc nào cũng dao động không có một phút giây yên tĩnh, chính khi ngủ mà ý thức cũng hoạt động. Cảnh giới yên tĩnh mới là rộng lớn, bình đẳng; cuộc sống yên tĩnh mới là an nhiên giàu có.

Đánh xe hay đánh trâu

Từ quá trình ngộ đạo của thiền sư Mã Tổ Đạo Nhất, dưới con mắt của người tham thiền là phải minh tâm kiến tánh. Đương nhiên ngồi thiền không thể minh tâm kiến tánh, vì thiền không phải tướng ngồi nằm, không thể đem thiền hạn cuộc vào một hình thức cố định. Phương pháp ngồi thiền có thể thông đạt Phật đạo, nhưng không phải là mục đích. Nếu trâu kéo xe không đi, đánh trâu mới phải chứ, còn xe đâu quan hệ gì. Tham thiền ngộ đạo dụng tâm mới phải, không dính dáng đến thân tướng. Tâm là chủ của muôn việc, bất cứ người tu hành nào cũng phải chú trọng. Sáng tâm mà thôi.

TÂM YẾU CỦA THIỀN

Tất cả sự phân biệt ở thế gian là vì có tốt có xấu, có lớn có nhỏ, chẳng hạn như bố thí, bố thí nhiều công đức nhiều, bố thí ít công đức ít. Tu thân thì không sát sanh, không trộm cướp, không tà dâm, tu miệng thì không nói dối, không nói lời thêu dệt, không nói hai lưỡi, không nói lời độc ác, tu ý thì không tham, không sân, không tà kiến. Tu thân khẩu ý đương nhiên mỗi cái có khác, Nếu nói theo chơn tâm tự tánh chính mình là thanh tịnh, chính mình đầy đủ, đâu cần tu chứng ? Cũng đâu có tinh tấn hay quên lãng ? Cho nên thiền sư Duy Khoan lấy đó làm tâm yếu thiền.

DIỆU DỤNG CỦA THIỀN

Thiền sư Tiên Nhai nghe xong bèn lớn tiếng gọi người đi đường :
- Các người đến đây xem nè, xem đấu trâu phải mua vé vào cửa, xem đấu dế đấu gà cũng phải mua vé, bây giờ đấu người không cần vé, mọi người hãy đến xem.
Vợ chồng vẫn tiếp tục chửi.
- Bà còn nói một câu tôi không giống đàn ông, tôi sẽ giết bà !
Vợ :
- Giết đi ! Giết đi ! Tôi cứ nói ông không giống đàn ông !
Tiên Nhai :
- Thật tuyệt vời, bây giờ muốn giết người rồi, mau đến xem !
Người đi đường :
- Hòa thượng ! Lớn tiếng om sòm làm gì ? Vợ chồng cãi nhau, quan hệ gì đến ông ?
Tiên Nhai :
- Sao không quan hệ đến tôi ? Ông không nghe họ muốn giết người sao. Giết chết người cần phải mời Hòa thượng tụng kinh, khi tụng kinh chẳng lẽ ta không có phong bì sao ?
Người đi đường :
- Thật không có lý này, vì phong bì mà mong giết người sao ?
Tiên Nhai :
- Mong không chết cũng được, đó là ta muốn thuyết pháp.
Lúc ấy hai vợ chồng dừng cãi, hai bên không hẹn cùng nhau quây quanh nghe thiền sư Tiên Nhai tranh cãi với người ta cái gì ?
Thiền sư Tiên Nhai dạy hai vợ chồng tranh cãi :
- Băng lạnh có dày cách mấy, khi mặt trời lên cũng tan ra, cơm rau nguội lạnh, khi hâm lên thì nóng, vợ chồng có duyên sống chung nhau nên làm mặt trời sưởi ấm cho người khác, làm củi lửa để ấm lòng kẻ chung quanh. Mong vợ chồng hiểu biết thương kính lẫn nhau.
Hoạt dụng của Thiền sư Tiên Nhai là như thế
(bài này không có lời bình)

KHÔNG TIN LÀ CHÂN ĐẾ

Đức Phật khi mới chứng ngộ, liền than thở : “Chỗ ngộ của ta không giống chúng sanh”. Chúng sanh cho dục lạc là thật, còn đức Phật cho dục lạc là giả; chúng sanh cho Phật tánh chơn như là không, đức Phật cho là có. Cho nên pháp thế gian chớ đem tin và không tin làm chuẩn, ai cũng lấy lời tốt lời xấu làm chuẩn. Thật ra, Phật đạo trở về Phật đạo, tà kiến trở về tà kiến.

QUÝ LỖ TAI KHINH CON MẮT

Trên xã hội ngày nay, chúng ta khi mới gặp nhau thường nói : “Đã lâu nghe nổi tiếng”. Thật ra chỉ nghe như thế, đó là người quý lỗ tai mà khinh con mắt. Thấy mặt không bằng nghe danh, nghe danh không bằng sau khi chết nói tốt, đó là người căn tánh hạ liệt. Lý Cao ở địa vị quan lớn, lúc nào cũng kiêu căng, cho mình là nho giả nhưng không chịu nổi sự thờ ơ của thiền sư Dược Sơn. Điều đó chứng minh rằng chiều sâu của thiền và nho không giống nhau.

TÌM LINH DƯƠNG

Nói đến thiền là phải ngộ chứ không phải học. Tri thức có thể học, còn thiền không thể học mà được. Các thiền tăng ngày xưa có những cử chỉ quái dị, nói năng kỳ đặc, nhưng trong quái dị có chân thật, trong kỳ đặc có lẽ thường hằng. Nếu không phải kỳ tăng, chỉ cần vừa mở miệng, trước mặt thiền sư liền biết rõ hay không biết rõ.
Thiền không phải là hóa trang, mà thiền là từ trong tự nhiên hiện bày ra.

KHÔNG MONG CẦU GÌ CẢ

Trên xã hội ngày nay, vì cầu chức vị mà thường kết thân người sang quý. Như thiền sư Tuyết Đậu, tuy có con đường tiến thân mà bỏ không dùng. Nếu chúng ta siêng năng tu học, một ngày nào đó tự nhiên thời cơ chín muồi, thì được long thiên đẩy ra. Nghĩa là :
                   Đừng lo mình không vị,
                   Chỉ lo mình không tài.