"Lịch sử hoài
thai chân lý, nó có thể kháng cự với thời gian, có thể dìm đi những việc
cũ, nó là dấu tích của thời xa xưa, là gương soi của đương đại, là lời
giáo huấn cho thế hệ sau."
Cervantes (Tây Ban Nha)
Thứ Hai, 30 tháng 11, 2020
MUÔN MẶT ĐỜI THƯỜNG I/936
ĐC sưu tầm trên NET)
Bản tin 113 Online cập nhật hôm nay | Tin tức 24h mới nhất ngày 29/11/2020 | ANTV
Thời Sự Quốc Tế Mới Nhất Ngày 30 Tháng 11 Năm 2020 | Thời Sự Quốc Tế
Cập Nhật tin Biển Đông Mới Nhất Hé lộ Nguy cơ Trung Quốc lập vùng cấm bay ở Biển Đông Tin Thế Giới
Chuyện chưa biết về tiêm kích Su-27 hiện đại nhất Việt Nam một thời | Tin Quân Sự
Tin tức sáng ngày 30/11 | Tin tức 24h mới nhất hôm nay | Lecan News
Hát Nữa Đi Em - Quốc Đại
Tin tức 24h mới nhất hôm nay 29/11. TT Trump tung bằng chứng mới sốc 120. 000 phiếu ở Pennsylvania
Mike Tyson hòa điểm khi trở lại sàn đấu
17 bức ảnh hài hước chứng minh: Họ đến từ năm 3020 còn chúng ta vẫn mắc kẹt ở 2020
Nguyễn Sin tiết lộ ảnh ăn chơi của nghi can vụ án phân xác ở quận 7, CĐM xôn xao vì chi tiết đáng sợ
Alpine Ibex: Bất chấp các vấn đề về trọng lực, loài động vật này vẫn có thể leo lên các bức tường thẳng đứng
Chủ Nhật, 29 tháng 11, 2020
LẠC (ĐL)
Bài Ca Tình Yêu - Đinh Mạnh Ninh
LẠC
Chàng đang học "Nhân văn"
Nàng học ngành "Kế toán"
Mở quán kem lạc lối
Ế nhệ giữa thương trường
Tôi là kẻ mua đường
Lao đao trên hè tối
Lạc vào ngồi già cỗi
Nói huyên thuyên đất trời
"Đừng quậy nhé ông ơi!..."
Chàng ra điều ngăn chặn
Nàng ra điều ngao ngán:
"Về đi! Ông say rồi..."
Nhưng mà tôi cứ ngồi
Ngả nghiêng tình bầu bạn:
"Hữu duyên thiên lý năng tương ngộ
Vô duyên bán bộ bất tương phùng"...
Thế rồi chàng vui cùng
Và nàng cười thích thú
Quán kem đang ủ rũ
Bỗng ồn ã tình yêu
Tôi bói điều cao siêu
Về duyên phần đôi lứa
Hùng vĩ, chàng rực lửa
Nàng là nước mênh mông
Hợp nhau mà cũng không
Giận hờn trong say đắm
Đất, trời này đẹp lắm
Nhờ nước, lửa có nhau
Buôn bán chẳng đùa đâu
Phải khói nhang thờ cúng
Phải tâm đầu ý hợp
Hòa ca với cộng đồng
Cởi mở nhẹ cõi lòng
Chàng, nàng đều tươi rói
Tôi rộn ràng lễ hội
Say rồi lại càng say
Tíu tít lúc chia tay
Yêu đương mời tái ngộ
Tôi hẹn hò vang phố
Hớn hở về liêu xiêu...
Trần Hạnh Thu
5 điểm hẹn hò tuyệt đẹp cho cặp đôi ngày Lễ tình nhân tại Đà Nẵng
Thư Kỳ 13/02/2020 14:42 | Điểm đến
Nếu như các cặp đôi đang băn khoăn
trong việc lựa chọn điểm hẹn hò để có một kỷ niệm đẹp trong ngày Lễ
tình nhân nhưng chưa tìm được điểm đến thì bài viết này là gợi ý cho
bạn.
 Thất Tịch: Ngày lễ tình nhân của Phương Đông diễn ra vào ngày nào? |
 Vịnh Hạ Long vào Top 10 điểm đến ngày lễ Tình nhân |
Cầu khóa tình yêu
 |
| Cầu khóa tình yêu nằm trên sông Hàn, đây là chiếc cầu mô phỏng lại những chiếc cầu tình yêu nổi tiếng từ Pháp hay Ý, những câu chuyện lãng mạn về tình yêu cũng được gửi gắm tại chiếc cầu này (Ảnh: Báo Đà Nẵng) |
 |
| Bên cạnh cầu có một nhà hàng ăn uống, caffe, buổi tối dạo bước trên cầu hoặc view từ nhà hàng ra cầu và ngắm sông Hàn về đêm là một trải nghiệm đáng nhớ với các cặp đôi ngàyValentine. |
Bà Nà Hills
 |
| Đi dạo và chụp ảnh kỉ niệm trên một trong những cây cầu đẹp nhất thế giới sẽ là kỷ niệm khó quên của các cặp đôi yêu nhau (Ảnh: AP) |
 |
| Cafe hoặc ăn tối tại một nhà hàng trên Bà Nà Hill rồi đi dạo là một lựa chọn được nhiều đôi ưng ý. |
Bán đảo Sơn Trà
 |
| Đi dạo trên cung đường sát biển ở bán đảo Sơn Trà, ghé thăm chùa Linh Ứng là điểm đến nhiều cặp đôi yêu thích (Ảnh: Vietfuntravel) |
 |
| Một khu resort đẳng cấp quốc tế tại bán đảo Sơn Trà mà nhiều cặp đôi mong muốn được lưu trú, nghỉ dưỡng trong ngày Lễ tình nhân. |
Phố cổ Hội An
 |
| Phố cổ Hội An không chỉ là điểm du lịch là còn là một khu di sản văn hóa nổi tiếng của Quảng Nam, nơi hội tụ nhiều công trình kiến trúc nổi bật, các hoạt động văn hóa và đặc biệt đó chính là có nhiều món ăn vô cùng hấp dẫn. Hẹn hò cùng người ấy và dạo phố cổ trong đêm, sẽ là một hồi ức khó phai của các cặp đôi (Ảnh: Báo Đà Nẵng) |
Các quán cafe đẹp ở Đà Nẵng
 |
| Nếu eo hẹp về thời gian hoặc tài chính, các cặp đôi có thể hẹn hò ở những quán cafe lãng mạn ngay trong thành phố. Không quan trọng là ở nơi sang chảnh hay bình dân, chỉ cần được bên nhau là hạnh phúc rồi, đúng không nào? (Ảnh: Báo Đà Nẵng) |
TT & HĐ - 23/n
Vì sao Việt Nam Hình chữ S | Lịch sử Việt Nam
PHẦN III: NGUỒN CỘI
" Đi đi con!
Trong khinh khi may nhớ nước non
Mà ôn lại cho đừng quên lịch sử
Bốn ngàn năm rồi, Việt Nam bất tử
Dằng dặc đoạn trường chống giặc ngoại xâm
Biết mấy đau thương, biết mấy anh hùng
Ghi tạc địa cầu bao chiến công hiển hách..."
Trần Hạnh Thu
"Lịch sử là bằng
chứng của thời đại, là ngọn lửa của chân lý, là sinh mệnh của kí ức, là
thầy giáo của cuộc sống và là sứ giả của cổ nhân."
Cicero (La Mã)
Cicero (La Mã)
“Đừng chê cõi trần nhơ
Đừng khen cõi trần đẹp
Cõi trần là thản nhiên
Chỉ có đời nhơ, đẹp.”
Đừng khen cõi trần đẹp
Cõi trần là thản nhiên
Chỉ có đời nhơ, đẹp.”
Trần Hạnh Thu
CHƯƠNG XXIII: NƯỚC NON
"Kẻ phản bội tổ quốc, đầu hàng ngoại bang, vừa không được sự tôn trọng của ngoại bang, vừa bị sự khinh miệt của đồng bào."
Aisopos (Hy Lạp)
Aisopos (Hy Lạp)
"Lòng
yêu nước là tình yêu kiên định, tuyệt đối với quốc gia, không phải là
sẵn sàng phụng sự nó mà không phê phán, hay ủng hộ những yêu sách không
chính đáng, mà là thẳng thắn đánh giá những tội lỗi và thói xấu của nó
và sám hối cho chúng."
Aleksandr Solzhenitsyn "Một khi nhà nước hình thành, không còn có anh hùng nữa. Họ chỉ xuất hiện trong những điều kiện không có văn minh."
Bảo cho non chớ có buồn làm chi!
Nước kia dù hãy còn đi
Ngàn dâu xanh tốt non thì cứ vui
Nghìn năm giao ước kết đôi
Non non nước nước không nguôi lời thề”
Tản Đà
(Tiếp theo)
***
Còn một điều thú
vị nữa về Võ Văn Kiệt. Đó là hình như nỗi niềm sông núi cũng có tình riêng, ưu ái
gửi gắm vào một con người, như một điềm báo trước. Nhiều hành động của chúng
ta, tưởng rằng là do thuần túy lý trí, nhưng đến một lúc nào đó, nghĩ lại và ngạc
nhiên thấy rằng hình như còn có sự chỉ bảo của huyền bí tâm linh. Mới sinh ra, ông
tên là Hòa. Chữ “Hòa” ấy, luận theo triết học phương Đông, mang một ý nghĩa rất
rộng và nặng đến ngàn cân, chí ít nó cũng là cơ sở cho “Võ”, “Văn” trở nên “Kiệt”
hiệt và khi xuất hiện thiên thời, địa lợi thì có ngay một nhân “Hòa”. Ông sinh ở
đất rồng (Vĩnh Long), tên thứ của ông là Chín - tức cửu, hợp lại thành Cửu -
Long: vùng đất trời mà ông sinh ra, “sống chết” với nó và lại trở về. Ông lấy bí
danh là “Sáu Dân” vì chữ “Dân” đã vận vào con người ông hay do ai mách bảo? Sáu
là “lục”, phải chăng Sáu Dân còn hàm nghĩa là “dân lục tỉnh”, tức dân Nam Bộ -
tính cách “rặc” của ông? Hình như Phan Thanh Giản đã trở về thời đổi mới để chuộc
lại cái lỗi lầm ngày xưa, khi ông này trót đặt “trung quân” lên trên “ái quốc”!
Trong đời chúng
ta, cho đến nay, trên đất nước Việt Nam này, đã chứng kiến ba đám tang lớn của
ba nhân vật khác nhau về nhiều mặt nhưng giống nhau ở một điểm duy nhất: nặng lòng
với nước, vớI dân, với thân phận con người, đó là Hồ Chí Minh, Trịnh Công Sơn và Võ Văn Kiệt. Vì thế mà
hóa ra, họ sống mãi trong lòng dân tộc Việt?!
“Sống trong đời
sống cần có một tấm lòng. Để làm gì em biết không? Để gió cuốn đi…”. Nhạc sĩ Trịnh
Công Sơn đã hát lên như thế. Tất nhiên, nhìn ra xa vời, tất cả mọi sự kiện, mọi
biến cố, mọi bàn luận, mọi đánh giá… của mọi thời rồi cũng có ngày hóa thành vô
nghĩa lý, thành hư vô, tan biến vào Tự Nhiên Tồn Tại. Đó là một tất yếu. Tuy
nhiên, trong đời sống, tình cảm con người không bao giờ muốn thế, dù có biết không
thể vượt qua được lẽ Tự Nhiên, dù vẫn biết kiếp đời là hữu hạn thì cũng không
nghĩ thế, vẫn không bạc nhược, lý trí vẫn mách bảo đời là có nghĩa, vẫn sống và
hành động một cách tích cực với biết bao nhiêu toan tính thường nhật và ý đồ tạo
dựng tương lai dù biết rõ bản thân có thể không được hưởng cái tương lai ấy.
Phù hợp với Đạo
Tự Nhiên, con người có thể làm bất cứ điều gì mà mình muốn, thậm chí là tự sát.
Nhưng phù hợp với Đức Huyền Diệu, con người không thể làm điều bất nhân bất nghĩa.
Chính vì vậy mà “sống trong đời sống cần có một tấm lòng” dù biết rằng rồi cũng “để gió cuốn đi” mà thôi. Tầm sâu
triết lý của câu hát đó, theo chúng ta hiểu, là như vậy. Dù Trịnh Công Sơn đã bị
“gió cuốn đi” từ lâu nhưng tấm lòng ông vẫn ở lại, an ủi kiếp người và góp phần
dạy dỗ hậu thế.
Khi một con người
đã có “tấm lòng” thì không thể không yêu mình, yêu người; không thể thiếu tình
thương con người và ở tầm rộng hơn, không thể không “cám cảnh” mà yêu thương cả
dân chúng. Tình yêu thương con người sẽ hướng suy nghĩ và hành động về phía mục
đích “vì con người”, và yêu dân cũng sẽ hướng đến “vì dân”.
Như thế, chúng
ta thấy hành động vì dân là kết quả tất yếu của sự suy nghĩ và nhận thức phù hợp
với Đức Huyền Diệu (cũng có nghĩa là phù hợp với ước nguyện của Đại Chúng!).
Tuy nhiên đó không phải là nguyên nhân duy nhất. Nguyên nhân thứ hai dẫn đến hành
động vì dân là: hiểu được ý nghĩa lớn lao, có tầm quyết định thành bại của thành
ngữ: “Dân giàu nước mạnh” đến sự nghiệp dựng nước và giữ nước.
Trong thực tiễn,
có những hành động tưởng là vì dân nhưng thực ra là hại dân; có thể chỉ vì một
bộ phận thiểu số mà không phải vì Đại Chúng; có thể lúc này đúng là vì dân nhưng
lúc khác (khi điều kiện, hoàn cảnh xã hội đã thay đổi, trình độ xã hội đã phát
triển lên mức độ nhất định…) lại không phải là vì dân nữa. Thế thì làm thế nào
mà xét đoán, mà ước lượng, mà quyết đoán được mức độ, hiệu quả vì dân cũng như
tính khả thi của một (hay những) hành động đang ở giai đoạn nằm trong ý đồ, như
là một (những) kế hoạch, một quyết sách hay một dự án? Trả lời: dựa vào kinh
nghiệm hoạt động thực tiễn, dựa vào kiến thức tích lũy được từ lịch sử, dựa vào sự nhạy
bén… Nhưng trước hết và trên hết, phải nhận thức được quan niệm “lấy dân làm gốc”,
lấy đó làm cơ sở tư tưởng chủ đạo để nhận thức những vấn đề kinh tế - xã hội trong quá
trình để ra quyết sách, dự án…, cả ở trong việc nhận định, dự đoán, đánh giá hậu
quả và ở cả trong quá trình thực thi.
Có thể nói “lấy
dân làm gốc” là nguyên tắc cốt lõi, nền tảng cơ bản trong việc “trị vì” đất nước lâu dài,
vững chắc của một triền đại, một chế độ và đồng thời cũng là sự thể hiện đạo đức
của “tôi sáng vua hiền”, của một nhà nước, kể cả nhà nước tự gắn nhãn mác: XHCN, của dân, do dân, vì dân.
Bởi lẽ “lấy dân làm gốc” là chân lý, là thuận theo lẽ tự nhiên, hợp với Đức Huyền
Diệu (lòng dân). Người xưa đã nói hết sức ngắn gọn và giản dị điều cốt lõi ấy trong hoạt động xã hội
loài người: “Nước lấy dân làm gốc, dân lấy ăn làm đầu!”. Có thể nói thêm, đó là cách thức tồn tại đạo đức nhất của một chế độ xã hội, cách sống đạo đức nhất của một cá nhân trên đời. Đạo đức ở đây cần hiểu: đạo là thuận theo ý trời, là hợp lý (ý Đảng phải theo ý trời!!!), đức ở đây là phải hợp lòng dân, thuận theo ý dân.
Nhưng tại sao lại
như thế được? Một trong những đặc tính cơ bản nhất của Tự Nhiên Tồn Tại thể hiện
ra trước một quan sát có tư duy nhận thức là sự phân định. Một trong những phân
định cơ bản nhất là phân định giữa tồn tại và hiện hữu, giữa cái nền tảng và các hình thức phát sinh
sự vật - hiện tượng. Có thể nói: trước nhận thức, Nguyên Lý Tự Nhiên tối thượng
đã tạo ra phân định và sự phân định là một trong những động lực vận động, làm
cho Nguyên Lý Tự Nhiên được bảo toàn. Rừng cây là một hiện hữu và nền tảng của
nó là tập hợp của những cái cây. Tập hợp ấy có thể là không quan sát được nhưng
biết rằng nó tồn tại, có thể hiểu tập hợp của những cái cây là toàn bộ số cây có
trên trái đất và rừng là một tập hợp đặc thù (có mật độ dày hơn), trở nên nổi
trội và nhờ thế mà hiện hữu. (Có một điều tế nhị có tính nguyên tắc muốn nói thêm ở đây là trong cùng
một thời điểm quan sát, không thể thấy cả rừng và cây, khi thấy cây sẽ không thấy
được rừng và khi thấy rừng thì sẽ không thấy cây. Câu nói: “Vừa thấy cây, vừa
thấy rừng” là câu nói… hoang tưởng và chỉ nên hiểu rằng khi nhìn thấy cây một cách
trực giác thì ngay lúc đó nếu có nhìn thấy rừng thì chỉ có thể là nhìn thấy bằng… hồi ức, hồi tưởng, suy tưởng
và ngược lại!).
Tập hợp những
con bò làm nên thế giới loài bò cũng như những đàn bò. Sự phân định tương đối làm
cho thế giới loài bò trở thành nền tảng (có tính lặn) và những đàn bò cũng như
những con bò đơn lẻ, cùng với sự hoạt động của chúng trở thành những sự vật -
hiện tượng (có tính trội). Nếu không có những đơn vị là những con bò thì không
thể tập hợp được để thành thế giới loài bò, cái nền tảng. Nhưng nếu không có nền
tảng ấy thì cũng chẳng có đàn bò hay con bò đơn lẻ, cái hiện hữu. Có thể nói những
sự vật - hiện tượng “bò” có được là nhờ có cái nền tảng “bò” và chúng cũng chính
là những bộ phận của cái nền tảng.
Một cách tương
tự có thể cho rằng xã hội loài người là nền tảng cho sự hiện hữu của các vùng dân
cư tập trung, của các đoàn người du cư, của từng con người cá thể (và rằng, tập
hợp toàn bộ con người cá thể, những đơn vị “người” nhỏ nhất, làm nên xã hội loài
người!). Và cũng tương tự như vậy, xét riêng phương diện con người, thì dân chúng
của một nước chính là nền tảng của sự hiện hữu các bộ phận dân cư (các cụm dân
cư tập trung như làng xóm, thị xã, thành phố…), của các gia đình cũng như của từng
cá nhân. Không có nền tảng đó thì không có những hiện hữu đó và đất nước đó (cũng
xét trên phương diện con người) được coi là không tồn tại.
Chúng ta biết rằng
chỉ riêng Nền Tảng Tuyệt Đối của Tự Nhiên Tồn Tại là vốn dĩ thế tồn tại, không
từ sự tạo dựng nào nên bản thân nó cũng trở nên hằng cửu trước nhận thức. Còn bất
cứ thứ nền tảng tương đối nào đều là do tạo dựng. Sự tồn tại tương đối của một
nền tảng có được duy trì không, lâu hay mau là phụ thuộc vào sự tương tác của nó
hay những bộ phận của nó với môi trường (sự tương tác lẫn nhau giữa các bộ phận
của nền tảng, xét cho cùng, cũng là sự tương tác giữa thực thể và môi trường).
Thế giới loài bò sẽ chấm dứt tồn tại, nếu không có sự tương tác với môi trường,
nếu những đàn bò, những con bò không tích cực đi tìm thức ăn hoặc không được
cho ăn, không có cái để ăn (chưa kể đến “húc lộn” nhau hay thiên tai, “người”
họa). Không có miếng ăn thực sự là đáng sợ hơn “trời giáng”.
Chúng ta, trong chiều sâu suy tưởng có thể mường tượng, đất nước và quần chúng hợp thành tổ quốc. Không có đất nước thì không có tổ quốc. Đất nước bị xâm chiếm thì tổ quốc tiêu vong. Chúng ta chính là rừng cây và quần chúng chính là những cái gốc. Đất nước có màu mỡ sung sức thì gốc cây mới chắc khỏe và rừng cây mới chống được bão dông. Đất nước cằn cỗi thì gốc cây điêu tàn, rừng cây xơ xác: báo hiệu tổ quốc bên bờ diệt vong!
Từ mường tượng đó, chúng ta mới hiểu vì sao phải giữ gìn đất nước, vì sao phải nâng niu dung dưỡng quần chúng, vì sao phải phụng sự tổ quốc. Để cái gốc đó chết đi thì là tổ quốc tiêu
tan. Không chú ý vun xới nuôi dưỡng cái gốc ấy thì tổ quốc điêu tàn, khó lòng đứng
vững được trước một sao động nhẹ chứ chưa cần nói đến bão táp. Do đó mới có thể nói,
“lấy dân làm gốc”, xây dựng "dân giàu nước mạnh" là nguyên tắc cơ bản, là mục đích chính yếu phải tuân thủ của bất cứ chế độ nào, của bất cứ nhà nước nào nếu muốn tổ quốc trường tồn.
Nhưng quần chúng
nhân dân không phải là cái gốc cây thông thường, hoàn toàn thụ động. Đó là một
gốc cổ thụ có tư duy, nhận thức được, biết quan niệm và có bản năng sinh tồn mãnh
liệt. Nếu cho rằng thế giới loài bò, trước đói khát triền miên đe dọa sự tồn tại
của nó, thì nó sẽ cố gắng tự chuyển biến mình một cách bản năng (sự tiến hóa thích
nghi), nhưng không kém phần mạnh mẽ, thành thế giới của một loài mới, kế thừa loài
bò. Đối với nền tảng là dân chúng thì có khác. Nền tảng này không còn nhận cách
thức chậm chạp thích nghi là để cho môi trường cải tạo mình, mà trái lại, tích
cực chủ động thích nghi bằng con đường ưu tiên là cải tạo môi trường. Khi bị đói
khát cùng cực, bị đe dọa đến cùng cực sự tồn vong của nó, cái nền tảng quần chúng
ấy, cái gốc của một nước ấy sẽ rùng rùng trở thành một lực lượng gan góc và vô địch
(có thể nhai nuốt cả trời đất nếu đó là món ăn được!), đánh tan mọi áp bức, bất
công, tạo nên một diện mạo mới cho đất nước. Thành tạo một rừng cây mới sinh động và đầy
nhựa sống hơn, vươn chồi nảy lộc mạnh mẽ, đơm bông kết trái trên cái nền cũ mới được cải tạo đến kỳ hồi
sinh…
Gút lại: “Quốc
dĩ dân vi bản, dân dĩ thực vi thiên” là một chân lý của Tự Nhiên Tồn Tại, thể hiện
ra một cách đặc thù trong xã hội loài người. Ai hiểu được chân lý đó, hành động
phù hợp chân lý đó là người tài năng, biết nhìn xa trông rộng, có lòng nhân hậu
và nếu có cơ may làm lãnh tụ thì sẽ là một lãnh tụ được toàn dân yêu mến, dù không
cầu danh thì danh vẫn tự đến, để rồi lưu truyền đến mai hậu…
Ý nghĩa lớn lao
của “lấy dân làm gốc” được ông cha ta nhận thức từ lâu và truyền dạy từ đời này
sang đời khác để trở thành một quan niệm có tính truyền thống của dân tộc. Tình
tiết thời vua Hùng có sứ giả đi khắp các làng quê kêu gọi người tài giỏi trong
dân chúng ra đánh giặc Ân cứu nước, chiếu cầu hiền của vua Quang Trung, hay “lời
kêu gọi kháng chiến” của Hồ Chí Minh là những thể hiện của cái tinh thần đó. Ngày
xưa, Hưng Đạo vương Trần Quốc Tuấn từng nói: “Khoan thư sức dân để làm kế sâu rễ
bền gốc, đó là thượng sách để giữ nước”. Nguyễn Trãi đã nói: “Chở thuyền cũng là
dân, lật thuyền cũng là dân, thuận lòng dân thì sống, nghịch lòng dân thì chết”.
Câu nói này là của Cao Bá Quát: “Nhân nghĩa là cái đạo rộng lớn vô biên. Làm người
có nghĩa, có nhân trước hết là giữ lòng thủy chung với thiên hạ”. Hồ Chí Minh cũng
có câu nói, đại ý: “Không sợ đói nghèo, chỉ sợ không công bằng; không sợ khó khăn,
chỉ sợ lòng dân không thuận”.
“Lấy dân làm gốc”,
hiểu theo nghĩa mở rộng, bao trùm hơn là : “Gốc của xã hội loài người là loài
người”. Nền tảng của mọi bộ phận dân cư là xã hội loài người và xã hội loài người
lại đồng thời là tập hợp toàn bộ cá thể con người với những mối quan hệ nội tại
giữa các bộ phận với nhau và giữa tập hợp ấy với môi trường (chứa nó và bản thân
nó cũng là bộ phận của môi trường ấy). Có thể nói gọn lại: xã hội lấy loài người
làm gốc. Do đó mà khái niệm “vì dân”, ở trường hợp này cũng được phát triển thành
khái niệm khái quát hơn - khái niệm “vì nhân loại”.
Hoạt động vì nhân
loại cũng chính là hoạt động hợp lý (Đạo Tự Nhiên), thuận tình (Đức Huyền Diệu).
Ý nghĩa của hoạt động vì nhân loại cũng tương tự như ý nghĩa của hành động vì dân
nhưng cao rộng hơn nhiều, và vì vậy mà gặp phải những khó khăn lớn hơn bội phần.
Nó vừa phải đảm bảo quyền lợi riêng của mỗi quốc gia nhưng cũng vượt lên trên
quyền lợi quốc gia để đảm bảo được cái ưu tiên, đó là quyền lợi chung của xã hội
loài người, của cả loài người.
Kết luận cuối cùng mà chúng ta rút ra được ở đây và coi như nguyên lý cơ bản nhất, là nguyên nhân tối hậu của mọi hoạt động trong xã hội loài người là mục đích cuối cùng
của mọi hoạt động sống của con người cũng như của cả loài người chính là vì cuộc
sống, là vì sự sống còn, mà nói “toẹt” ra là vì miếng ăn cái mặc. Không có mặc
thì có thể là khổ nhưng vẫn sống để hy vọng; còn không có ăn thì sẽ đói và chết.
Đói khát đã là sự “quỉ ám” khủng khiếp suốt cuộc hành trình sống, đi kiếm ăn của
loài người nói riêng và cả thế giới sinh vật nói chung. Do đó, một cách tự nhiên, kiếm ăn và cố gắng kiếm nhiều thức ăn cho
đủ dùng và cho cả tích lũy là ưu tiên hàng đầu trong hoạt động sống của loài người,
rồi sau đó mới hướng đến cái mặc (được tượng trưng cho việc nâng cao thích
nghi, phục vụ gián tiếp cho sự kiếm ăn, làm tăng giá trị cuộc sống… tạm gọi
chung là cái tiêu dùng phi thực phẩm, phục vụ đời sống ngoài miếng ăn; sau này, trong nền sản
xuất hàng hóa; hoạt động làm ra cái tiêu dùng ấy cũng chính là vì miếng ăn!).
“Có thực mới vực được đạo”, ông bà chúng ta căn dặn thế!
Nói cách khác:
con người được sinh ra là để sống (chứ không lẽ để chết (!?), dù biết rằng không thể
thoát khỏi cái chết chờ chực ở cuối chặng đường đời?), muốn sống thì phải ăn,
muốn ăn thì phải có cái mà ăn, không có cái ăn thì phải tìm cho ra cái ăn. Cho
nên việc làm đầu tiên vừa có tính bản năng của loài vật, vừa mang tính ý chí của
loài người là kiếm ăn rồi sau đó mới kiếm mặc và các việc làm khác trực tiếp hoặc
gián tiếp phục vụ đời sống con người. Nhưng hoạt động sống ấy của con người nói
riêng và của loài người nói chung, một khi không có tình yêu thương, ở ngoài phạm
vi Đức Huyền Diệu, sẽ lập tức trở nên hỗn loạn, vô cảm “không chịu đựng nổi” bởi mức độ
tàn phá, tận diệt ngày càng tăng, bởi mức độ bạo ngược, man rợ ngày một khủng
khiếp của nó đối với môi trường thiên nhiên, đối với cỏ cây, muông thú và ghê rợn
hơn cả là đối với ngay đồng loại, máu mủ, ruột rà. Loài người lúc đó tệ hơn nhiều
so với loài vật, vì sự thèm khát và tham muốn của chúng đã vượt lên trên bản năng và trở nên vô độ, lý trí một cách ác quỉ! Con người lúc đó dã man hơn hẳn so với con vật, nó không bằng
con vật vì nó là con quỉ: có tư duy sáng tạo và hoàn toàn vô cảm, nó thản nhiên
xé xác người thân kẻ thuộc của nó không vì mục đích gì, phi cả nhân tính lẫn thú tính!
Rất may, điều
giả định trên chỉ là hoang tưởng! Lịch sử loài người đã chứng thực: hoạt động sống
của loài người cũng như những cá thể của nó, dù đã phạm nhiều lầm lạc trong việc
đối xử với môi trường thiên nhiên, dù đã gây ra không ít những đau thương, thống
khổ trong nội bộ loài của nó thì cũng chưa bao giờ đạt đến trình độ toàn diện và
triệt để ấy, nếu có chăng, chỉ là hiện tượng cá biệt, trong phạm vi nhỏ hẹp tuy vẫn
đáng kể.
Người ta nói thế
giới vô sinh là vô tình, vô cảm. Có khi là thế thật. Chúng ta không bàn luận về
điều đó. Nhưng chắc rằng cội nguồn nguyên thủy và tự nhiên của thế giới hữu
sinh cùng với tính hữu tình hữu cảm của nó là thuộc về thế giới ấy. Trong cái hữu
tình hữu cảm ấy đã tiềm tàng ẩn chứa, biểu hiện một cách chưa định hình ở thế
giới thực vật, một cách sơ khai mang tính mầm mống ở thế giới động vật (không
phải người) của Tình yêu thương - Đức Huyền Diệu. Tình yêu thương - Đức Huyền
Diệu, đồng thời cả những đặc tính tương phản với nó chính thức đâm chồi nảy lộc
cùng với sự ra đời của loài người, được định hình trong quá trình phát triển đời sống xã hội và trở thành như sở hữu tự nhiên, riêng có, của riêng loài
người. Có thể nói Tình yêu thương - Đức Huyền Diệu và sự nhẫn tâm - thất đức là
hai mặt tương phản sẵn có một cách tự phát trong thuộc tính con người mà thuở
ban đầu, con người chưa nhận thức được. Từ tự phát suy nghĩ đến tự giác ưu tư,
nhận thức của con người về tự nhiên cũng như về thân phận ngày một sâu sắc, xác
định được một cách có lý trí tính đúng - sai của hai thuộc tính tương phản ấy và
đồng thời cũng làm phát sinh cuộc đấu tranh trường kỳ về mặt tư tưởng để xác định
chân lý trong cái đa dạng, đa chiều, đa nhân cách của hoạt động thực tiễn (biểu
hiện chuyển hóa giữa hai mặt tương phản của hệ lưỡng nghi?!).
Thực ra, Tình yêu
thương - Đức Huyền Diệu chỉ là một nhãn mác sau này, gán cho một thuộc tính (mà
cũng sau này) gọi là đức nhân. Nhưng có lẽ, cuộc đấu tranh tư tưởng về bản chất
của “đức nhân” đã nảy sinh từ rất sâu trong tiền sử, và đến ngày nay vẫn còn chưa
ngã ngũ. Phải chăng cuộc đấu tranh này cũng là sự biểu hiện của quá trình đang
tiến hóa thích nghi về mặt trí não, về tinh thần của loài người? Nên chăng là lấy
mức độ nhận thức sâu rộng về Tình yêu thương - Đức Huyền Diệu của một con người,
của một thời đại, cùng với sự thể hiện đến đâu trong hoạt động thực tiễn, để đánh
giá tính nhân văn của con người đó, trình độ văn minh của thời đại đó? Rất đáng
ngờ về tính khả thi của dự định này, vì thế, phải cho rằng nền văn minh nhân loại
ở thế kỷ XXI (vẫn âm vang tiếng bom đạn chết chóc ở khắp nơi, vẫn ngang nhiên
phơi bày sự đói khổ tột cùng của nhân dân Châu Phi, trong khi nhiều nơi lương
thực vẫn ú ụ nằm vô tâm trong các kho tàng! Trong khi một cầu thủ danh tiếng ở
Châu Âu chẳng hạn, có mức lương tuần ngất ngưỡng, đủ để cho một “bộ xương” đói
khát ở Châu Phi “phè phỡn” đến 2 năm trời!) chẳng hơn gì nền văn minh nhân loại
thời cổ đại, cách nay mấy ngàn năm, thậm chí còn “ẹ” hơn!
Đến
bao giờ thì
Tình Yêu Thương - Đức Huyền Diệu mới ca khúc Khải hoàn? Có lẽ đến khi con
người sinh ra đã sẵn đủ ăn, đủ mặc, hay... không bao giờ!?
Khi mối quan hệ tương phản còn đó thì mặt nhẫn tâm - bất đức không thể
mất đi được
mà may ra chỉ có thể yếu đi, thu rút nhỏ lại. Giả sử rằng trong điều
kiện, hoàn
cảnh cụ thể của thời đại nào đó trong tương lai, mối tương phản nói trên
không
còn lý do nào để tồn tại nữa thì lúc đó cả nhẫn tâm - bất đức và Tình
Yêu Thương
- Đức Huyền Diệu đều phải mất đi, và như thế, sẽ chẳng còn “vị” nào ở
lại để mà
“ca hát” nữa. Tuy nhiên, đó cũng lại là một suy nghĩ viễn vông. Đến một
thời đoạn
nào đó trong tương lai xa xăm, sự tiến hóa về trí não của nhân loại theo
chiều
tự nhiên là thích nghi để bảo tồn sự sống giống loài, đã đạt đến độ tâm
lý ghê
tởm sự nhẫn tâm - bất đức, ghê tởm chiến tranh, sự chém giết đày đọa
nhau giữa
nội bộ loài đến cùng tột, sẽ làm cho mặt tương phản đó chuyển hóa hoàn
toàn
sang mặt Tình Yêu Thương - Đức Huyền Diệu để tự mất đi. Thế nhưng một vế
của hệ
tương phản lưỡng nghi mất đi thì bản thân mối quan hệ tương phản cũng
mất đi, và
vế kia không thể tồn tại như một tương phản nữa, nó sẽ phải “lặn” đi và
trở thành
bản năng của trí não (và có thể là một mặt trong mối tương phản mới với
một nhãn
mác khác chứ không phải là Tình Yêu Thương - Đức Huyền Diệu nữa!). Đến
lúc đó,
còn đâu nữa khái niệm Tình Yêu Thương - Đức Huyền Diệu mà ca khúc Khải
hoàn? Nhưng
đời sống tinh thần của loài người sẽ đứng ra làm việc đó! Chắc như thế
không?
Không chắc mà cũng chắc!!!...
Trước áp lực của
đà tăng dân số, của sự kích thích tiêu dùng thái quá, của sự công nghiệp hóa vô
độ, đô thị - bê tông hóa tràn lan, đất đai trồng trọt cây lương thực bị thu hẹp
đáng kể…, loài người đang chơi trò bấp bênh với tương lai của mình, đang khốn
khổ vì sự giằng xé lương tâm đã lộ tính bi kịch trong vấn đề nhân đạo.
Khái niệm “vì
nhân loại” là một khái niệm hết sức rộng lớn về không gian và thời gian, mang một
ý nghĩa rất lớn lao đối với sự tồn vong của bản thân loài người. Vì thế mà hoạt
động vì nhân loại cũng vô cùng khó khăn gian khổ. Nhận thức được đầy đủ về nó
không thể là một sớm một chiều và sự chuyển hóa nhận thức đó thành hoạt động thực
tiễn càng không phải là ngày một ngày hai. Đó là sự nghiệp lớn lao không phải của
một người, một quốc gia mà phải là của các quốc gia, mang tính xã hội và khoa học toàn cầu!
Sự
nghiệp “vì
nhân loại” đòi hỏi phải có một cái nhìn vừa chi tiết vừa tổng thể, phải
có một
tầm nhìn chiến lược, sâu rộng, nghĩa là cũng đòi hỏi phải có “thiên lý
nhãn,
thuận phong nhĩ và vạn linh tâm”. Bởi vì “vì nhân loại” là vì quyền lợi
chung của
loài người trong khi vẫn đảm bảo quyền lợi riêng của các quốc gia, là vì
cuộc sống
của loài người hôm nay nhưng đồng thời cũng vì cuộc sống của nhân loại
mai sau;
là vì một môi trường sinh thái lành mạnh, cung cấp dồi dào đầy đủ thức
ăn, cái
mặc nhưng không kiệt quệ, thiên nhiên vẫn được bảo tồn; là vì sự duy trì
mức tiêu
dùng tiết kiệm tối đa nhưng vẫn thỏa mãn ở mức hợp lý; là vì quyền được
sống, được
làm, được ăn, được mặc, được học hành, được hưởng thụ những thú vui một
cách chính
đáng, công bằng (không phải là bình đẳng kiểu “cào bằng”!) của tất cả
các bộ phận
dân cư, của tất cả các dân tộc, các quốc gia; của từng con người cụ thể
đã “trót bị" sinh ra và sẽ "hân hạnh được" sinh ra trên cõi đời này…Một khi con người sinh
ra vẫn phải "có làm mới có ăn" thì còn có điều để nói về nó!
(Hết Chương XXIII)
--------------------------------------------------------------
(Hết Chương XXIII)
--------------------------------------------------------------
Đăng ký:
Bài đăng (Atom)