CHUYỆN KỂ RÕ NHẤT VỀ WW II 106/10

DANH NGÔN VỀ CHIẾN TRANH:

-Chiến tranh ai cũng ghét nhưng ai cũng sẵn sàng kết bạn với nó, kể cả tôn giáo và cộng sản, những tổ chức tự vỗ ngực là giàu tình thương đồng loại nhất thế giới. Vậy, chiến tranh là ai, có phải là thần trừng phạt?
-"Chiến tranh sẽ hoàn tất công trình của hận thù"
                                                                          Bejamin Foudane 
-Ai tin tưởng vào bạo lực, thì kẻ đó đang chuẩn bị chiến tranh 
                                                                          Mahatma Gandhi
-Vì không thể bắt mọi người phục tùng lẽ phải, người ta biến lẽ phải thành sự phục tùng sức mạnh. 
                                                                             Blaise Pascal
-Trăm trận đánh, trăm trận được, chưa phải là người giỏi trong những người giỏi. Không đánh mà làm khuất phục được quân của người, ấy mới là người giỏi trong những người giỏi.

                                                            Tôn Tử

-Không gì ngụy trang nổi sự tàn nhẫn lạnh lùng của những sự kiện trong chiến tranh, bởi vì kẻ thắng cũng như kẻ bại đều không được cảm phục, cũng chẳng bị khinh bỉ hay căm ghét. Số phận và thần thánh quyết định hầu như sự may rủi bất định của những trận đánh … về phần những quân nhân, những sự so sánh khiến họ hiện ra, dù họ là người thắng hay bại, như là những con vật hay những vật vô tri vô giác chẳng thể gợi nên cảm xúc ngưỡng mộ cũng như khinh bỉ, mà chỉ gợi sự hối tiếc rằng con người sao lại có thể bị biến đổi đến như vậy.

                                                         Simone Weil

-Không có chiến tranh giữa con người với con người, chỉ có chiến tranh giữa nhà nước với nhà nước.
                                                                       Rousseau 
 
---------------------------------------------------------------
(ĐC sưu tầm trên NET)

 

World War II in HD Colour tập 10

Chiến lược Việt Nam hóa chiến tranh của Mỹ

16/07/2015

Interesting For You

Kiếm được 600 đô mỗi ngày, bạn chỉ cần Internet!

Âm mưu và thủ đoạn của Mỹ – Chính quyền Sài Gòn, trong chiến lược “ Việt Nam hóa” chiến tranh. Quân và dân ta đã chiến đấu chống  chiến lược “Việt Nam hóa ” đó như thế nào?

          1.Chiến lược“ Việt Nam hóa” chiến tranh của Mỹ.

          1.1/Hoàn cảnh lịch sử. Do bị thất bại nặng nề trong chiến tranh cục bộ ở miền Nam và chiến tranh phá hoại ở miền Bắc. Đế quốc Mỹ dưới thời tổng thống Ních Xơn chuyyển sang thực hiện chiến lược “Việt Nam hóa” chiến tranh.

          * Việt Nam hóa chiến tranh là hình thức chiến tranh xâm lược thực dân kiểu mới của Mỹ, được tiến hành bằng quân đội tay sai là chủ yếu, có sự hổ trợ của một lực lượng chiến đấu Mỹ’, do cố vấn Mỹ chỉ huy cùng với vũ khí và phương tiện chiến ttranh của Mỹ.

          1.2/Âm mưu và thủ đoạn:

          a.Âm mưu:

          –Tiếp tục thực hiện chính sách dùng “người việt trị người Việt”, tận dụng triệt để xương máu của người Việ Nam để giảm xương máu của người Mỹ trên chiến trường.Thay màu da trên xác chết.

          -Xoa diệu dư luận của nhân dân Mỹ và nhân dân thế giới để tiếp tục cuộc chiến tranh xâm lược.

          b.Thủ đoạn:

          -Rút dần quân viễn        chinh Mỹ và quân các nước thân Mỹ khỏi miền Nam. Tăng cường xây dựng và viện trợ cho quân ngụy để quân ngụy có thể tự đứng vững và tự gánh vác lấy chiến tranh.

          -Tăng cường đầu tư vốn, kĩ thuật phát triển kinh tế miền Nam, vừa để lừa bịp vừa để bóc lột nhiều hơn để giảm gánh nặng cho Mỹ.

          -Mở rộng chiến tranh phá hoại miền Bắc lần thứ hai, tăng cường, mở rộng chiến tranh xâm lược Lào Cam pu chia, mà lực lượng xung kích là lực lượng ngụy quân (dùng người Đông Dương đánh người Đông Dương)

QUAN ĐIỂM KINH THÁNH

Chiến tranh

Thời xưa, dân Y-sơ-ra-ên đi tranh chiến nhân danh Đức Chúa Trời của họ, là Đức Giê-hô-va. Vậy có phải Đức Chúa Trời chấp nhận các cuộc chiến ngày nay không?

Tại sao dân Y-sơ-ra-ên đi tranh chiến?

ĐIỀU MỘT SỐ NGƯỜI NÓI

Dân Y-sơ-ra-ên thờ một “thần chiến tranh” khát máu.

ĐIỀU KINH THÁNH NÓI

Các dân tộc mà dân Y-sơ-ra-ên tranh chiến thì vô cùng hung bạo và đồi bại. Họ giao cấu với thú vật, loạn luân và dâng con tế thần. Sau khi đã cho họ nhiều thế kỷ để thay đổi, Đức Chúa Trời phán: “Các dân tộc mà ta đang đuổi khỏi trước mặt các ngươi đã khiến mình bị ô uế bởi những điều đó”.—Lê-vi 18:21-25; Giê-rê-mi 7:31.

“Bởi sự gian ác của các dân tộc ấy mà Giê-hô-va Đức Chúa Trời đuổi chúng khỏi trước mặt anh em”.—Phục truyền luật lệ 9:5.

Đức Chúa Trời có ủng hộ bên nào trong các cuộc chiến ngày nay không?

ĐIỀU BẠN CÓ THỂ BIẾT

Trong nhiều cuộc chiến, các nhà lãnh đạo tôn giáo ở cả hai phe đều nói rằng Đức Chúa Trời ủng hộ bên họ. Sách nói về nguyên nhân chiến tranh (The Causes of War) cho biết: “Tôn giáo luôn góp phần vào mỗi cuộc chiến từ trước đến nay”.

ĐIỀU KINH THÁNH NÓI

Tín đồ đạo Đấng Ki-tô không được tranh chiến với kẻ thù. Sứ đồ Phao-lô viết cho các anh em đồng đạo: “Nếu có thể được, hãy gắng hết sức hòa thuận với mọi người... anh em đừng trả thù”.—Rô-ma 12:18, 19.

Chúa Giê-su không bảo các môn đồ tham gia chiến tranh, ngược lại ngài nói với họ: “Hãy luôn yêu kẻ thù và cầu nguyện cho những người ngược đãi mình, hầu anh em trở nên con của Cha trên trời” (Ma-thi-ơ 5:44, 45). Ngay cả khi sống trong một nước đang tham chiến, tín đồ đạo Đấng Ki-tô nên giữ trung lập, “không thuộc về thế gian” (Giăng 15:19). Nếu Đức Chúa Trời muốn những người thờ phượng ngài yêu kẻ thù và tách biệt khỏi thế gian, lẽ nào ngài ủng hộ bên này hoặc bên kia trong cuộc chiến ngày nay?

“Nước của tôi không thuộc về thế gian này. Nếu Nước của tôi thuộc về thế gian này thì người của tôi đã chiến đấu để tôi không bị nộp cho người Do Thái. Nhưng thật ra, Nước của tôi không ra từ thế gian này”.—Giăng 18:36.

 Chiến tranh có bao giờ chấm dứt không?

ĐIỀU MỘT SỐ NGƯỜI NÓI

Chiến tranh là điều không thể tránh được. Sách về chiến tranh (War and Power in the 21st Century) bình luận: “Chiến tranh có cả một tương lai. Còn hòa bình thế giới lâu dài sẽ không có khả năng ‘nổ ra’ trong thế kỷ này”.

ĐIỀU KINH THÁNH NÓI

Chiến tranh sẽ chấm dứt khi không còn những kẻ gây chiến. Không lâu nữa, Nước Đức Chúa Trời, tức chính phủ có thật cai trị từ trời, sẽ hủy bỏ mọi vũ khí trên đất và dạy con người sống hòa bình. Kinh Thánh bảo đảm rằng Đức Chúa Trời sẽ “chỉnh lại mọi việc liên quan đến những nước mạnh ở xa. Họ sẽ lấy gươm rèn thành lưỡi cày, lấy giáo rèn thành lưỡi liềm. Nước này sẽ không vung gươm đánh nước kia; họ cũng chẳng tập luyện chinh chiến nữa”.—Mi-chê 4:3.

Kinh Thánh dạy rằng dưới sự cai trị của Nước Đức Chúa Trời, sẽ không còn những chính phủ tranh đấu cho quyền lợi riêng, không còn những điều luật bất công khiến người dân nổi loạn hoặc các thành kiến kích động sự chia rẽ chủng tộc. Kết quả là chiến tranh sẽ không còn. Đức Chúa Trời hứa: “Chúng sẽ không gây hại gì... vì trái đất sẽ tràn đầy tri thức về Đức Giê-hô-va như bao dòng nước tràn ngập biển cả”.—Ê-sai 11:9.

“Ngài dẹp chiến tranh khắp bờ cõi đất, bẻ gãy cánh cung, đập tan ngọn giáo, thiêu đốt chiến xa trong ngọn lửa hừng”.—Thi thiên 46:9.

Quan điểm của Đức Chúa Trời về chiến tranh vào thời xa xưa

Thời đó người dân đang bị áp bức. Dân của Đức Chúa Trời vào thời xưa là dân Y-sơ-ra-ên không ngừng cầu xin Đức Chúa Trời giải cứu, nhưng chưa thấy ai đến cứu họ. Những kẻ áp bức là dân Ai Cập hùng mạnh (Xuất Ê-díp-tô Ký 1:13, 14). Trong nhiều năm, người Y-sơ-ra-ên chờ đợi Đức Chúa Trời chấm dứt ách áp bức của Ai Cập. Cuối cùng, đã đến thời điểm thích hợp để Đức Chúa Trời hành động (Xuất Ê-díp-tô Ký 3:7-10). Kinh Thánh tường thuật rằng đích thân ngài tranh chiến với Ai Cập. Ngài giáng một loạt các tai vạ xuống Ai Cập, rồi sau đó tiêu diệt vua Ai Cập và đội quân của ông tại Biển Đỏ (Thi-thiên 136:15). Giê-hô-va Đức Chúa Trời đã chứng tỏ là “một chiến-sĩ” chiến đấu cho dân ngài.—Xuất Ê-díp-tô Ký 15:3, 4.

Việc Đức Chúa Trời đích thân tranh chiến với dân Ai Cập cho thấy ngài không phản đối mọi cuộc chiến. Trong những lần khác, ngài cho phép dân Y-sơ-ra-ên tham gia chiến tranh. Ví dụ, ngài ra lệnh cho họ tiến hành chiến tranh chống lại dân Ca-na-an vô cùng gian ác (Phục-truyền Luật-lệ Ký 9:5; 20:17, 18). Ngài lệnh cho vua Đa-vít của nước Y-sơ-ra-ên khai chiến chống lại những kẻ áp bức là dân Phi-li-tin. Đức Chúa Trời thậm chí còn chỉ cho Đa-vít biết chiến thuật để giành thắng lợi.—2 Sa-mu-ên 5:17-25.

Những lời tường thuật đó cho thấy rằng khi sự gian ác và áp bức ảnh hưởng đến dân Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời cho phép chiến tranh xảy ra để bảo vệ dân ngài và gìn giữ sự thờ phượng thật. Nhưng hãy lưu ý ba điểm quan trọng sau đây về các cuộc chiến theo lệnh của Đức Chúa Trời.

1. CHỈ CÓ ĐỨC CHÚA TRỜI XÁC ĐỊNH AI THAM CHIẾN. Vào một dịp nọ, Đức Chúa Trời phán với dân Y-sơ-ra-ên: “Trong trận nầy các ngươi sẽ chẳng cần gì tranh-chiến”. Vì sao? Chính Đức Chúa Trời sẽ tranh chiến cho họ (2 Sử-ký 20:17; 32:7, 8). Ngài đã làm thế nhiều lần, chẳng hạn như trong trường hợp được nói ở đầu bài. Vào những lần khác, Đức Chúa Trời ra lệnh cho dân ngài ở nước Y-sơ-ra-ên thời xưa chiến đấu trong những cuộc chiến mà ngài chấp thuận, cụ thể là những cuộc chiến để xâm chiếm và bảo vệ Đất Hứa.—Phục-truyền Luật-lệ Ký 7:1, 2; Giô-suê 10:40.
2. CHỈ CÓ ĐỨC CHÚA TRỜI XÁC ĐỊNH KHI NÀO CUỘC CHIẾN DIỄN RA. Các tôi tớ của Đức Chúa Trời phải kiên nhẫn chờ đến thời điểm được ngài ấn định để chiến đấu chống lại những kẻ áp bức và  gian ác đang bao vây họ. Trong thời gian chờ đợi, họ không được tự ý gây chiến. Khi tự ý làm thế, họ không được Đức Chúa Trời chấp nhận. Thật vậy, Kinh Thánh cho thấy một khi Đức Chúa Trời không cho phép mà dân Y-sơ-ra-ên dám tự ý gây chiến thì họ thường phải chuốc lấy thảm bại. *
3. 
   
   
   
   

   

   
   
   
   
   

   Dù tranh chiến với dân Ca-na-an, nhưng Đức Chúa Trời đã cứu mạng một số người như Ra-háp và gia đình bà

   ĐỨC CHÚA TRỜI CHẲNG HỀ VUI KHI CON NGƯỜI CHẾT, KỂ CẢ NGƯỜI ÁC. Giê-hô-va Đức Chúa Trời là Nguồn của sự sống và là đấng tạo ra loài người (Thi-thiên 36:9). Vì vậy, ngài không muốn nhìn thấy cảnh con người chết. Nhưng thật đáng buồn, có những người độc ác tìm cách áp bức và thậm chí giết người khác (Thi-thiên 37:12, 14). Để ngăn chặn những việc đó, đôi khi Đức Chúa Trời cho phép chiến tranh xảy ra để chống lại kẻ ác. Dù vậy, trong suốt những năm ra lệnh cho dân Y-sơ-ra-ên tham chiến, ngài vẫn “thương-xót” và “chậm nóng-giận” đối với những kẻ áp bức dân ngài (Thi-thiên 86:15). Chẳng hạn, ngài ra lệnh rằng trước khi đánh một thành nào, dân Y-sơ-ra-ên phải “giảng hòa cùng nó” trước để dân chúng trong thành có cơ hội thay đổi cách sống và tránh được chiến tranh (Phục-truyền Luật-lệ Ký 20:10-13). Qua việc này, Đức Chúa Trời cho thấy rằng ngài “chẳng lấy sự kẻ dữ chết làm vui, nhưng vui về nó xây-bỏ đường-lối mình và được sống”.—Ê-xê-chi-ên 33:11, 14-16. *

Qua những điều vừa đề cập, chúng ta thấy rằng vào thời xa xưa, Đức Chúa Trời xem chiến tranh là một cách chính đáng để chấm dứt nhiều hình thức áp bức và gian ác. Nhưng chính Đức Chúa Trời, chứ không phải con người, mới có quyền xác định khi nào cuộc chiến sẽ xảy ra và ai sẽ tham gia. Đức Chúa Trời có thích gây chiến một cách khát máu không? Hoàn toàn không! Ngài rất ghét bạo lực (Thi-thiên 11:5). Quan điểm của Đức Chúa Trời về chiến tranh có thay đổi không khi Con ngài là Chúa Giê-su Ki-tô bắt đầu công việc truyền giáo vào thế kỷ thứ nhất?

Quan điểm của Đức Chúa Trời về chiến tranh vào thế kỷ thứ nhất

Thời đó người dân đang bị áp bức. Như tổ phụ của họ, dân Do Thái vào thế kỷ thứ nhất đã không ngừng cầu xin Đức Chúa Trời giải thoát, lần này là khỏi ách đô hộ của đế quốc La Mã. Rồi họ nghe nói về Chúa Giê-su. Liệu ngài có phải là Đấng Mê-si như được báo trước không? Chẳng ngạc nhiên gì khi nhiều người “hy vọng ngài là đấng được chọn để giải cứu Y-sơ-ra-ên” khỏi ách áp bức La Mã (Lu-ca 24:21). Nhưng họ không thấy sự giải thoát nào cả. Thay vì thế, năm 70 công nguyên, đội quân La Mã đã tiến đến phá hủy thành Giê-ru-sa-lem và đền thờ ở đó.

Điều gì đã xảy ra? Sao Đức Chúa Trời không chiến đấu cho dân Do Thái như ngài đã làm trong quá khứ? Tại sao ngài không cho phép họ tham gia chiến tranh để thoát khỏi ách áp bức? Quan điểm của Đức Chúa Trời về chiến tranh có thay đổi không? Không. Nhưng có một thay đổi lớn liên quan đến dân Do Thái. Họ đã chối bỏ Con Đức Chúa Trời, tức Chúa Giê-su, là Đấng Mê-si (Công vụ 2:36). Vì thế, với tư cách là một dân tộc, họ mất mối quan hệ đặc biệt với Đức Chúa Trời.—Ma-thi-ơ 23:37, 38.

Dân Do Thái và Đất Hứa không còn được Đức Chúa Trời bảo vệ, họ không bao giờ có thể chính đáng tuyên bố rằng mình đang tham gia cuộc chiến mà Đức Chúa Trời chấp nhận và hỗ trợ. Như Chúa Giê-su báo trước, ân huệ của Đức Chúa Trời đã được chuyển từ dân Y-sơ-ra-ên theo huyết thống sang một dân tộc mới, một dân tộc thiêng liêng, sau này được gọi là “dân Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời” (Ga-la-ti 6:16; Ma-thi-ơ 21:43). Hội thánh gồm các tín đồ được xức dầu chính là dân Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời. Vào thế kỷ thứ nhất, Đức Chúa Trời phán rõ với họ: ‘Nay anh em là dân của Đức Chúa Trời’.—1 Phi-e-rơ 2:9, 10.

Vì giờ đây các tín đồ được xức dầu vào thế kỷ thứ nhất là “dân của Đức Chúa Trời”, nên ngài có thay họ chiến đấu để giải thoát họ khỏi ách áp bức La Mã không? Hoặc ngài có cho phép họ nổi lên chống lại những kẻ áp bức không? Không. Tại sao? Khi nói đến cuộc chiến theo lệnh của Đức Chúa Trời, thì chỉ có Đức Chúa Trời mới xác định khi nào cuộc chiến ấy nổ ra, như được đề cập ở bài trước. Đức Chúa Trời không chiến đấu thay cho các tín đồ vào thế kỷ thứ nhất, ngài cũng không cho phép họ tham gia chiến tranh. Rõ ràng, thế kỷ thứ nhất không phải là thời điểm Đức Chúa Trời chiến đấu chống lại sự gian ác và áp bức.

Vì thế, như tôi tớ của Đức Chúa Trời vào thời xưa, các tín đồ vào thế kỷ thứ nhất phải chờ đợi cho đến khi ngài chấm dứt sự gian ác và áp bức. Trong khi chờ đợi, ngài không cho phép họ tự trả thù bằng cách gây chiến với kẻ thù. Chúa Giê-su dạy rõ về điều này. Ví dụ, ngài không chỉ thị các môn đồ tham gia chiến tranh, nhưng phán với họ: “Hãy luôn yêu kẻ thù và cầu nguyện cho những người ngược đãi mình” (Ma-thi-ơ 5:44). Khi Chúa Giê-su báo trước thời điểm thành Giê-ru-sa-lem vào thế kỷ thứ nhất sẽ bị quân La Mã tấn công, ngài lệnh cho các môn đồ đừng ở lại chiến đấu mà hãy chạy trốn, và họ đã làm thế.—Lu-ca 21:20, 21.

Hơn nữa, dưới sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, sứ đồ Phao-lô viết: “Anh em đừng trả thù... vì có lời viết: ‘Sự trả thù là của ta, ta sẽ báo trả, Đức Giê-hô-va phán vậy’” (Rô-ma 12:19). Phao-lô đã trích lại những lời Đức Chúa Trời phán cách đây hàng thế kỷ, như được ghi nơi Lê-vi Ký 19:18 và Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:35. Như chúng ta đã xem xét trong bài trước, một cách Đức Chúa Trời báo thù cho dân của  ngài vào thời xa xưa là hỗ trợ họ trong các cuộc chiến chống lại kẻ thù. Vì thế những lời của Phao-lô cho thấy quan điểm của Đức Chúa Trời về chiến tranh vẫn không thay đổi. Vào thế kỷ thứ nhất, Đức Chúa Trời xem chiến tranh là cách chính đáng để báo thù cho tôi tớ ngài và chấm dứt các hình thức áp bức, gian ác. Tuy nhiên, như những gì diễn ra trong quá khứ, chỉ có Đức Chúa Trời mới xác định khi nào cuộc chiến diễn ra và ai tham chiến.

Rõ ràng, Đức Chúa Trời không cho phép tín đồ đạo Đấng Ki-tô vào thế kỷ thứ nhất tham gia chiến tranh. Nhưng còn ngày nay thì sao? Ngài có cho phép bất cứ nhóm người nào tham gia chiến tranh không? Hoặc có phải đây là lúc Đức Chúa Trời can thiệp và chiến đấu thay cho tôi tớ ngài không? Thời nay Đức Chúa Trời có quan điểm nào về chiến tranh? Bài cuối trong loạt bài này sẽ giải đáp các câu hỏi trên.

Đừng bao giờ có chiến tranh nữa!

Thứ Hai, 13/07/2015, 19:36:52  Font Size:     |        Print

"Đừng bao giờ có chiến tranh nữa!" - đó là lời của Giáo hoàng Francis vào ngày 6-6-2015 khi ông chủ trì một thánh lễ tại sân vận động Olympic ở Sarajevo (Xa-ra-e-vô), thủ đô của Bosnia - Herzegovina (Bô-xni-a Héc-xê-gô-vi-na). Lời kêu gọi hòa bình của Giáo hoàng Francis (Phran-xít) đưa ra vào thời điểm thế giới đang diễn ra nhiều cuộc xung đột và đối diện với mối đe dọa khủng bố, nên được dư luận yêu chuộng hòa bình hết sức ủng hộ. Về phần mình, vì đã trải qua những năm tháng chiến tranh khốc liệt, nhân dân Việt Nam hiểu rất rõ giá trị của hòa bình và luôn nỗ lực góp phần đấu tranh bảo vệ hòa bình.

Có thể nói, thông điệp của Giáo hoàng Francis đưa ra không chỉ có ý nghĩa với người dân Bosnia - Herzegovina, mà với cả nhân loại "trong bối cảnh thông tin liên lạc toàn cầu, chúng ta cảm nhận được một bầu không khí chiến tranh đang bao phủ" (Lời của Giáo hoàng Francis, theo AFP). Những cuộc xung đột trên khắp thế giới thực chất "là một kiểu chiến tranh thế giới", và theo Giáo hoàng thì "Một số người cố tình kích động và xúi giục bầu không khí chiến tranh này, muốn tạo ra sự chia rẽ để trục lợi từ chiến tranh". Từ việc khẳng định: "Chiến tranh có nghĩa trẻ em, phụ nữ, người già phải sống trong những trại tị nạn, trong khi nhà cửa, đường sá, nhà máy bị phá hủy", Giáo hoàng Francis kêu gọi "Đừng bao giờ có chiến tranh nữa"; đồng thời ông nhấn mạnh: "Việc biến gươm giáo thành lưỡi cày không phải chỉ là chuyện thi ca trong Thánh Kinh, mà là một mục tiêu có thể thực hiện được trong thế giới chính trị hiện thực ngày nay".Mục tiêu mà Giáo hoàng đưa ra có thể thực hiện nếu mỗi bên có thể điều hòa mâu thuẫn bằng đối thoại với tinh thần xây dựng trong hòa bình. Mục tiêu này rất có ý nghĩa khi được trình bày tại Bosnia - Herzegovina, nơi đã diễn ra một cuộc xung đột đẫm máu trong những năm 90 của thế kỷ trước, và kết thúc với Hiệp định Dayton (Đây-tơn) sau khi các bên đàm phán đạt được thỏa thuận tại Ohio (Ô-hai-ô) (Mỹ) năm 1995. Không phải ngẫu nhiên Giáo hoàng Francis lại chọn Sarajevo -thủ đô của Bosnia - Herzegovina, là điểm đến thăm và đưa ra thông điệp hòa bình. Thành phố Sarajevo là một điển hình để thấy rõ hậu quả nặng nề của chiến tranh, cũng như ý nghĩa to lớn của hòa bình. Đây là thành phố với nhiều văn hóa tôn giáo và sắc tộc rất khác nhau, đó là thành phố lớn duy nhất ở châu Âu có tín đồ của bốn tôn giáo lớn là Hồi giáo, Chính thống giáo, Do Thái giáo, Công giáo cùng chung sống từ nhiều thế kỷ. Nhưng cuộc chiến tranhh giữa người Serbia (Xéc-bia) theo Chính thống giáo với người Bosnia theo Hồi giáo đã để lại những hậu quả nặng nề. Trong bốn năm chiến tranh (1992 -1995) đã có khoảng 100.000 người chết, hai triệu người mất nhà cửa. Sarajevo là thành phố bị bao vây lâu nhất trong lịch sử chiến tranh hiện đại: 1.425 ngày. Thành phố tươi đẹp và mang bề dày văn hóa này đã bị tàn phá bằng đạn pháo hạng nặng, xe tăng và nhiều loại vũ khí khác. Kết quả là 11.541 người đã thiệt mạng, trong đó có 1.500 trẻ em; 56.000 người bị thương, trong đó có 15.000 trẻ em. Sau khi đạt được thỏa thuận hòa bình Dayton và nỗ lực tái thiết, Sarajevo hiện nay là thành phố phát triển nhanh nhất của Bosnia - Herzegovina, được xếp hạng là thành phố đẹp thứ 43 của thế giới và năm 2009, được coi là một trong 10 thành phố hàng đầu đáng tới thăm. Sarajevo được đề cử làm Thủ đô văn hóa của châu Âu vào năm 2014 và sẽ là nơi tổ chức Vận hội tuổi trẻ châu Âu trong năm 2017. Chuyến thăm Bosnia -Herzegovina và phát ngôn của Giáo hoàng Francis tại đây đã được dư luận yêu hòa bình hết sức hoan nghênh. Và điều cần quan tâm là trước đó, Giáo hoàng Francis cũng đã đến thăm Anbani (An-ba-ni) (tháng 9-2014) và Srilanka (Xri Lan-ca) (tháng 1-2015), đó là những quốc gia vừa thoát khỏi các biến động xã hội phức tạp hoặc xung đột, để rồi sau các nỗ lực hòa giải, đã bước đầu ổn định và ngày càng khẳng định giá trị của hòa bình. Việt Nam nằm trên "ngã tư đường" giao lưu kinh tế và văn hóa theo đường bộ với đường biển, giữa phương bắc với phương nam, giữa phương đông và phương tây. Vị trí địa lý đặc biệt ấy trở thành một trong các nguyên nhân buộc dân tộc ta phải đối diện với các cuộc chiến tranh xâm lược. Trải qua nhiều cuộc chiến tranh với nhiều hy sinh to lớn, nhân dân Việt Nam luôn yêu quý và trân trọng những giá trị mà hòa bình đem lại. Trong tiến trình lịch sử, để bảo vệ độc lập dân tộc và phẩm giá của mình, nhân dân ta đã nhiều lần buộc phải cầm vũ khí. Với kẻ địch mạnh hơn nhiều lần, dân tộc Việt Nam đã chiến đấu bằng tinh thần "Đem đại nghĩa để thắng hung tàn - Lấy chí nhân thay cường bạo". Thời hiện đại, nhân dân Việt Nam cũng đã phải trải qua nhiều cuộc kháng chiến chống lại các thế lực ngoại xâm và chính trong những cuộc chiến đấu không cân sức đó, đường lối chiến tranh nhân dân, lòng yêu hòa bình của nhân dân Việt Nam lại càng được khẳng định. Ngày 3-9-1945, chỉ một ngày sau khi nước Việt Nam mới ra đời, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã ra Thông cáo về chính sách ngoại giao của Chính phủ lâm thời nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, trong đó nêu rõ mục tiêu: "Xây đắp nền hòa bình thế giới"; và giữa năm 1946, trong chuyến thăm nước Pháp, khi tham quan khu di tích lịch sử Normandi (Noóc-man-đi), Người lấy bàn tay bịt miệng khẩu đại bác như một biểu tượng của tinh thần: "Giữ gìn hòa bình! Ngăn chặn chiến tranh!". Mùa đông năm 1946, khi nguy cơ chiến tranh xâm lược Việt Nam của thực dân Pháp đã cận kề, ngày 7-12, trả lời phỏng vấn báo Paris - Sài Gòn, Chủ tịch Hồ Chí Minh nói: "Đồng bào tôi và tôi thành thực muốn hòa bình. Chúng tôi không muốn chiến tranh. Tôi biết là nhân dân Pháp không muốn chiến tranh. Cuộc chiến tranh này chúng tôi muốn tránh bằng đủ mọi cách" (Hồ Chí Minh - Toàn tập, tập 4, NXB Chính trị quốc gia, H.2011, tr.526). Dù "Chúng ta muốn hòa bình, chúng ta phải nhân nhượng", nhưng trước dã tâm của kẻ xâm lược và chiến tranh không thể tránh khỏi, cả dân tộc đã bình tĩnh, chủ động bước vào cuộc kháng chiến với ý chí "Thà hy sinh tất cả, chứ nhất định không chịu mất nước, nhất định không chịu làm nô lệ" (Hồ Chí Minh, Sđd, tập 4, tr.534). Điều này hoàn toàn khác biệt với những kẻ chỉ "yêu nước trên đầu lưỡi", đã vội vàng bỏ chạy khi không còn lừa bịp được nhân dân. Ngày 20-7-1954, Hiệp định về lập lại hòa bình ở Đông Dương được ký kết tại Giơ-ne-vơ (Thụy Sĩ). Việt Nam tạm thời bị chia thành hai khu vực bắc và nam vĩ tuyến 17 để hai bên tập kết lực lượng. Theo tinh thần của Hiệp định, Việt Nam tạm thời chia thành hai miền, sau hai năm sẽ hiệp thương, tổng tuyển cử thống nhất đất nước. Tuy nhiên, trước khi Hiệp định Giơ-ne-vơ được ký kết, Mỹ đã dần dà thay chân Pháp trong cuộc chiến ở Đông Dương. Âm mưu ngày càng hiện rõ của Mỹ là dùng chính quyền tay sai Ngô Đình Diệm do Mỹ dựng lên và nuôi dưỡng để thực hiện âm mưu chia cắt lâu dài Việt Nam, biến miền nam Việt Nam thành thuộc địa kiểu mới, thành tiền đồn chống cộng sản tại Đông - Nam Á, để "xây con đê ngăn chặn chủ nghĩa cộng sản tràn xuống Đông -Nam Á ở miền nam Việt Nam". Với sự hậu thuẫn của Mỹ, Ngô Đình Diệm đã không thi hành Hiệp định Giơ-ne-vơ và bắt đầu các chiến dịch khủng bố để tiêu diệt lực lượng cách mạng, thậm chí lập cả kế hoạch "bắc tiến". Một lần nữa nhân dân Việt Nam lại phải chiến đấu vì một đất nước hòa bình. Và sau những năm tháng chiến đấu gian khổ với không biết bao nhiêu hy sinh và mất mát, Tổ quốc Việt Nam đã thống nhất. Ra khỏi chiến tranh, nước Việt Nam bị tàn phá nặng nề. Số lượng bom dội xuống đất nước ta nhiều hơn gấp hai lần số bom của Mỹ và Anh đã thả xuống châu Âu trong Chiến tranh thế giới lần thứ hai. Hầu như tất cả các cơ sở hạ tầng kinh tế, giao thông ở miền bắc đã bị đánh bom nhiều lần. Hàng triệu người đã chết trong hơn 20 năm chiến tranh. Số người chịu thương tật, tàn phế còn cao hơn nhiều và vẫn tiếp tục gia tăng trong các năm sau chiến tranh do hậu quả bom mìn còn sót lại. Và hơn 43 triệu lít chất độc da cam do quân đội Mỹ rải xuống miền nam Việt Nam còn gây di hại cho nhiều thế hệ. Để khắc phục hậu quả cần nhiều nỗ lực và thời gian, cần hơn nữa là nền hòa bình bền vững - điều kiện tiên quyết cho công cuộc phát triển. Bài học của mấy chục năm qua cho thấy, bằng việc giữ vững hòa bình và ổn định, Việt Nam đã đạt được nhiều thành tựu có ý nghĩa rất quan trọng để chấn hưng và phát triển đất nước sau chiến tranh, trong đó có những thành tựu đã được cộng đồng quốc tế đánh giá cao. "Đừng bao giờ có chiến tranh nữa!". Một thế giới hòa bình là điều cần thiết trên hết và trước hết với mọi dân tộc, chỉ có hòa bình các dân tộc mới có cơ hội cùng tập trung trí lực, vật lực giải quyết các vấn đề toàn cầu vì sự tồn tại, phát triển của dân tộc mình và các dân tộc khác. Với Việt Nam, điều này càng cần thiết, vì chỉ có hòa bình chúng ta mới có cơ hội tiếp tục sự nghiệp đổi mới để xây dựng đất nước, cùng nhân loại chống đói nghèo, bệnh tật, chống chiến tranh và các nguy cơ đe dọa con người. Việt Nam muốn là bạn với tất cả các nước, là đối tác tin cậy, là thành viên có trách nhiệm của cộng đồng quốc tế, chủ động hội nhập, hợp tác cùng phát triển trong hòa bình, cùng thịnh vượng, cùng góp phần ngăn chặn xung đột vũ trang, tạo ra môi trường thuận lợi cho quá trình đàm phán giải quyết hòa bình mọi tranh chấp. THIÊN PHƯƠNG Vận dụng học thuyết Mác về chiến tranh và quân đội trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc QĐND - Trong hai thế kỷ qua, tên tuổi của C.Mác (Karl Marx) gắn liền với một học thuyết cách mạng, làm thay đổi đời sống hiện thực của loài người. Giá trị và sức sống trường tồn của học thuyết Mác được thể hiện trong hàng loạt nguyên lý, quan điểm mà C.Mác đã nghiên cứu về các hiện tượng xã hội nói chung, về con đường phát triển của xã hội loài người nói riêng, trong đó vấn đề chiến tranh và quân đội có vị trí quan trọng trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc. Học thuyết C.Mác về chiến tranh, quân đội là học thuyết khoa học, luận giải sâu sắc nguồn gốc, bản chất, vai trò của chiến tranh và quân đội trong lịch sử. Khi bàn về chiến tranh và quân đội, C.Mác và Ph.Ăng-ghen (Friedrich Engels) khẳng định: Chiến tranh là một hiện tượng chính trị-xã hội mang tính lịch sử. Sự ra đời, tồn tại của chiến tranh gắn với sự ra đời của chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất và đối kháng giai cấp. Chiến tranh không phải là một phạm trù vĩnh viễn và càng không phải là tất yếu định mệnh. Con người có thể loại bỏ được chiến tranh ra khỏi đời sống xã hội và khẳng định chiến tranh chỉ là sự kế tục của chính trị bằng thủ đoạn bạo lực. C.Mác, một trong những nhà tư tưởng vĩ đại trên thế giới. (Ảnh tư liệu) Về quân đội, C.Mác và Ph.Ăng-ghen cho rằng: Quân đội là một phạm trù lịch sử. Quân đội ra đời và tồn tại gắn với nhà nước, giai cấp tổ chức ra nó. Ph.Ăng-ghen trong tác phẩm “Quân đội” từng viết: “Quân đội là một tập đoàn có tổ chức, gồm những người được vũ trang, được nhà nước đài thọ để thực hiện chiến tranh tiến công hoặc phòng ngự”(1). Định nghĩa trên phân biệt rõ quân đội với các tổ chức quần chúng vũ trang, các tổ chức quân sự tự phát, công khai và bán công khai do các giai cấp, lực lượng xã hội lập ra trong các chế độ xã hội khác nhau. Như vậy, quân đội ra đời gắn liền với sự ra đời của nhà nước và chỉ mất đi khi không còn nhà nước. Cũng theo quan điểm của C.Mác và Ph.Ăng-ghen, sức mạnh chiến đấu của quân đội tạo nên từ nhiều yếu tố, như: Quy mô biên chế, tổ chức, quân số, chất lượng quân nhân, số lượng và chất lượng vũ khí, trang bị, trình độ chiến thuật, chiến dịch, chiến lược, tài nghệ quân sự của đội ngũ tướng lĩnh… Bất luận một quân đội nào nếu thiếu một trong các yếu tố trên sẽ ảnh hưởng trực tiếp đến sức mạnh chiến đấu của quân đội. Kế thừa và phát triển những luận điểm của C.Mác và Ph.Ăng-ghen, V.I.Lênin (Vladimir Ilyich Lenin) tiếp tục làm rõ những quan điểm về chiến tranh và quân đội. V.I.Lênin khẳng định: “Chiến tranh là sự tiếp tục của chính trị bằng những biện pháp khác”(2). Luận điểm này V.I.Lênin đã phát triển lên một tầm cao mới về bản chất chiến tranh của C.Mác và Ph.Ăng-ghen, đồng thời khẳng định sự ra đời của quân đội là tất yếu. Quân đội không thể đứng ngoài chính trị, “quân đội của nhà nước tư sản là công cụ vững chắc nhất để duy trì và bảo vệ chế độ cũ, là phương tiện quan trọng để đạt được các mục tiêu chính trị phi nghĩa”(3). Vận dụng và phát triển sáng tạo học thuyết Mác-Lênin về xây dựng quân đội kiểu mới vào điều kiện cụ thể của cách mạng Việt Nam, Đảng Cộng sản Việt Nam đã đề ra “Chính cương vắn tắt”, “Sách lược vắn tắt” khẳng định quan điểm bạo lực cách mạng, tổ chức, lãnh đạo quân đội công nông để giành và giữ chính quyền. Kể từ khi thành lập quân đội cho đến nay, Đảng ta luôn coi trọng lãnh đạo chặt chẽ và trực tiếp quân đội công nông, không phân quyền lãnh đạo cho một giai cấp, một tổ chức, một đảng phái nào khác. Bên cạnh việc tổ chức ra quân đội, Đảng ta và Chủ tịch Hồ Chí Minh chú trọng xây dựng bản lĩnh chính trị cho quân đội, coi đó là cơ sở để xây dựng quân đội cách mạng, bảo đảm cho quân đội luôn là lực lượng chính trị trung thành và tin cậy của Đảng, Nhà nước và nhân dân. Hiện nay, nước ta đang thực hiện đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, hội nhập quốc tế sâu rộng. Tuy nhiên, tình hình quốc tế, khu vực có những diễn biến phức tạp, nhiều vấn đề đặt ra như: Biến đổi khí hậu, ô nhiễm môi trường, dịch bệnh, đói nghèo, khủng bố... đòi hỏi sự chung tay của cộng đồng quốc tế. Bên cạnh đó, các thế lực thù địch đang dùng mọi thủ đoạn chống phá sự nghiệp cách mạng của Đảng ta, đẩy mạnh thực hiện chiến lược “diễn biến hòa bình”, bạo loạn lật đổ, ra sức tuyên truyền xuyên tạc học thuyết Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng, Nhà nước. Mục tiêu của chúng là nhằm tách rời sự lãnh đạo của Đảng đối với quân đội, “phi chính trị hóa” quân đội, làm cho quân đội mất phương hướng chiến đấu, phai nhạt lý tưởng, niềm tin vào đảng, vào chế độ, dẫn tới suy yếu, mất sức chiến đấu… Trước thực trạng trên, vận dụng học thuyết C.Mác về chiến tranh và quân đội là việc làm hết sức cần thiết, góp phần nâng cao sức mạnh chiến đấu của quân đội, xây dựng nền quốc phòng toàn dân, thế trận quốc phòng toàn dân, gắn với thế trận an ninh nhân dân ngày càng vững chắc, đủ sức ngăn chặn mọi âm mưu, hành động phá hoại của các thế lực thù địch, đáp ứng với yêu cầu nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa trong thời kỳ mới. PHƯƠNG LINH C.Mác và Ph.Ăng-ghen toàn tập, Sđd, tập 20, trang 235. V.I.Lênin toàn tập, tập 26, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1981, tr.275-276 V.I.Lênin toàn tập, tập 38, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1978, tr.361 Nhận diện và đấu tranh phê phán quan điểm: “Muốn Việt Nam thực sự dân chủ và phát triển, cần thực hiện đa nguyên chính trị, đa đảng đối lập” (Thứ ba, 24/10/2017 - 22:12) Lịch sử cách mạng Việt Nam đã chứng minh, sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản là nhân tố quyết định mọi thắng lợi của cách mạng. Nhận thức rõ vấn đề đó, các thế lực thù địch luôn tìm cách tấn công, nhằm lật đổ vai trò lãnh đạo của Đảng Cộng sản. Bên cạnh những hoạt động như tác động, chuyển hóa; thúc đẩy “tự diễn biến”, “tự chuyển hóa” nội bộ Đảng thì một mũi tấn công trọng yếu, thường xuyên được các thế lực thù địch tiến hành thời gian vừa qua là đẩy mạnh hoạt động phá hoại tư tưởng với nhiều luận điệu “tấn công trực diện” vào vai trò lãnh đạo của Đảng. Mục đích của các thế lực thù địch là thông qua hoạt động phá hoại tư tưởng để tác động, nhằm thay đổi nhận thức, niềm tin của các tầng lớp nhân dân, kể cả cán bộ, đảng viên vào vai trò lãnh đạo của Đảng, vào tính tất yếu về sự ra đời và lãnh đạo cách mạng của Đảng, từ đó lôi kéo các tầng lớp nhân dân vào con đường chống lại Đảng, hình thành nên các tổ chức, lực lượng chính trị đối lập tại Việt Nam, tiến tới thiết lập cơ chế đa nguyên, đa đảng. Với mục đích đó, các thế lực thù địch đã tung ra hàng trăm, hàng nghìn luận điệu khác nhau, tấn công vào vai trò lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam. Do sự tác động từ hoạt động phá hoại tư tưởng của các thế lực thù địch, cộng với sự thiếu tu dưỡng, rèn luyện, không tích cực học tập, quán triệt chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh cũng như nhận thức chính trị non kém nên trong nội bộ Đảng cũng đã xuất hiện một số cán bộ, đảng viên “tự diễn biến”, “tự chuyển hóa” về chính trị. Đáng chú ý, có một số người tỏ ra đồng tình, ủng hộ, thậm chí cổ súy cho một luận điểm phá hoại tư tưởng rất phổ biến đó là chỉ có thực hiện đa nguyên chính trị, đa đảng đối lập thì Việt Nam mới có dân chủ, xã hội Việt Nam mới có thể phát triển sánh kịp với các quốc gia khác trên thế giới. Và ngược lại, nếu vẫn duy trì chế độ một đảng thì sẽ đồng nghĩa với độc tài, sẽ cản trở quá trình phát triển của đất nước. Có thể thấy rằng, đây là một luận điệu hết sức nguy hiểm, bởi nó cố tình đánh đồng giữa vấn đề đa nguyên, đa đảng với dân chủ và phát triển. Với những người có nhận thức chính trị không vững vàng có thể dễ dàng bị đánh lừa bởi luận điệu này, từ đó cổ súy cho việc thiết lập cơ chế đa nguyên, đa đảng tại Việt Nam. Việc nhận diện đầy đủ và đấu tranh phản bác, thuyết phục, vạch rõ những điểm giả dối, phản cách mạng, phản khoa học trong luận điệu “đa nguyên, đa đảng đồng nghĩa với dân chủ, phát triển” là vô cùng quan trọng trong cuộc đấu tranh tư tưởng, bảo vệ nền tảng tư tưởng của chế độ hiện nay. Xoay quanh vấn đề này, thiết nghĩ cần làm rõ một số điểm lớn sau: Thứ nhất, Việt Nam có cần thiết phải thực hiện đa nguyên, đa đảng không? Thứ hai, cơ sở lý luận cho việc thực hiện thể chế đa nguyên, đa đảng có thực sự cách mạng và khoa học? Thứ ba, thực chất âm mưu, ý đồ của các thế lực thù địch trong việc thúc đẩy đa nguyên chính trị, đa đảng đối lập ở Việt Nam là gì? Trả lời được những câu hỏi này sẽ cho chúng ta nhìn nhận, đánh giá rõ được về sự sai trái trong luận điểm nêu trên. Vấn đề thứ nhất, Việt Nam hiện nay có cần thiết phải thực hiện đa nguyên chính trị, đa đảng đối lập không? Câu trả lời là không. Xuất phát từ mấy điểm sau: Một là, sự lãnh đạo duy nhất của Đảng Cộng sản Việt Nam là sự lựa chọn tất yếu của lịch sử. Thực tiễn lịch sử cách mạng Việt Nam đã cho thấy, sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam đối với đất nước là sự lựa chọn tất yếu của lịch sử, là ý nguyện của toàn thể nhân dân. Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời vừa tuân theo quy luật chung, vừa tuân theo quy luật lịch sử đặc thù của Việt Nam, giải quyết được cuộc khủng hoảng về đường lối giải phóng dân tộc. Vào những thập niên cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, cả nước ta chìm trong lầm than nô lệ của thực dân Pháp. Nhiều phong trào yêu nước đã xuất hiện như phong trào Cần Vương, khởi nghĩa Yên Thế, Yên Bái nhưng lần lượt thất bại. Việc tìm kiếm con đường cứu nước của các chí sĩ tiền bối như Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh... đều rơi vào bế tắc. Trong bối cảnh đó, lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc đã tìm đến với chủ nghĩa Mác - Lênin và chính Người đã có công truyền bá chủ nghĩa Mác - Lênin vào Việt Nam, chuẩn bị điều kiện tiền đề về chính trị, tư tưởng, tổ chức cho việc ra đời của Đảng Cộng sản. Cũng chính nhờ sự truyền bá chủ nghĩa Mác - Lênin vào Việt Nam mà phong trào công nhân và phong trào yêu nước có điều kiện phát triển mạnh mẽ và dẫn tới sự hình thành các tổ chức cộng sản. Sự xuất hiện của ba tổ chức cộng sản: Đông Dương Cộng sản đảng, An Nam Cộng sản đảng, Đông Dương Cộng sản liên đoàn tiếp tục thúc đẩy phong trào cách mạng phát triển, nhưng cũng đặt ra một yêu cầu bức thiết rằng, cần phải hợp nhất ba tổ chức thành một tổ chức thống nhất để đáp ứng yêu cầu, nhiệm vụ cách mạng trong tình hình mới. Và sự ra đời của Đảng Cộng sản sau Hội nghị hợp nhất ngày 03-02-1930 dưới sự chủ trì của lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc là một tất yếu của lịch sử cách mạng Việt Nam, chấm dứt thời kỳ cách mạng Việt Nam khủng hoảng về đường lối, mở ra một thời đại mới cho lịch sử đất nước. Giai đoạn từ 1930-1945, lịch sử Việt Nam chứng minh, chỉ có Đảng Cộng sản chứ không có bất kỳ tổ chức, đảng phái chính trị nào lãnh đạo cách mạng Việt Nam. Thắng lợi của Tổng khởi nghĩa tháng Tám năm 1945 dẫn tới sự ra đời của Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa là công lao của Đảng Cộng sản. Đến năm 1946, do bối cảnh tình hình chính trị lúc đó, tại Việt Nam ngoài Đảng Cộng sản, xuất hiện thêm hai đảng khác là Việt Nam Quốc dân đảng, Việt Nam Cách mạng Đồng minh Hội. Tuy nhiên, về thực chất lãnh đạo cách mạng Việt Nam vẫn chỉ có Đảng Cộng sản, còn hai đảng Việt Quốc và Việt Cách “theo đuôi Tưởng” không hề đứng về lợi ích dân tộc. Cho đến khi quân Tưởng rút khỏi Việt Nam, hai đảng này cũng ra đi theo quân Tưởng, trên vũ đài chính trị chỉ còn lại duy nhất Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo. Sự xuất hiện và rút lui của hai đảng Việt Cách và Việt Quốc cho thấy, chỉ có Đảng Cộng sản là được nhân dân và lịch sử Việt Nam lựa chọn, còn những đảng phái không đứng về nhân dân đã bị chính lịch sử và nhân dân ta loại bỏ. Thời kỳ sau đó, bên cạnh Đảng Cộng sản cũng tồn tại hai đảng khác là Đảng Dân chủ Việt Nam và Đảng Xã hội Việt Nam. Tuy nhiên, cả hai đảng này đều thừa nhận vai trò lãnh đạo của Đảng Cộng sản và sau đó tuyên bố tự giải thể vì đã hoàn thành nhiệm vụ lịch sử của mình. Thật vậy, Việt Nam đã từng có chế độ đa đảng, nhưng chính lịch sử và nhân dân Việt Nam đã phủ định chế độ đó. Thực tế đã chứng minh rằng, Đảng Cộng sản Việt Nam chưa bao giờ và không bao giờ tự ban cho mình quyền lãnh đạo nhà nước và xã hội, mà vai trò đó là nhiệm vụ cao cả mà nhân dân Việt Nam tin tưởng giao phó. Ngay từ khi thành lập cho đến nay, Đảng Cộng sản Việt Nam luôn là đội tiên phong, đại diện cho ý chí, nguyện vọng, trung thành với lợi ích của nhân dân lao động và của cả dân tộc Việt Nam. Đây là sự lựa chọn của lịch sử. Hai là, sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản đã đưa đất nước phát triển. Đảng Cộng sản Việt Nam là đảng có bản lĩnh chính trị vững vàng, có đường lối lãnh đạo đúng đắn, đã đưa cách mạng Việt Nam giành hết thắng lợi này đến thắng lợi khác. Năm 1945, chỉ 15 năm sau ngày thành lập với khoảng 5.000 đảng viên, Đảng đã lãnh đạo toàn thể nhân dân làm nên cuộc Tổng khởi nghĩa tháng Tám lịch sử, lật đổ ách áp bức của thực dân phong kiến, lập ra Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, đưa nhân dân Việt Nam bước vào kỷ nguyên mới, kỷ nguyên của độc lập, tự do. Sau đó, Đảng lại lãnh đạo nhân dân làm nên hai cuộc kháng chiến thần thánh chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, tạo ra những chiến thắng vang dội địa cầu và bảo vệ vững chắc độc lập, chủ quyền của đất nước. Với đường lối đổi mới đúng đắn, Đảng đang lãnh đạo toàn dân thực hiện thành công sự nghiệp đổi mới, đưa đất nước từ nghèo nàn, lạc hậu, bị tàn phá bởi chiến tranh, trở thành một quốc gia đang phát triển năng động, đời sống vật chất, tinh thần của nhân dân từng bước được cải thiện, uy tín, vị thế Việt Nam không ngừng được nâng cao trên trường quốc tế. Hiện nay, Việt Nam đã thiết lập quan hệ ngoại giao với gần 200 quốc gia và vùng lãnh thổ trên thế giới. Việt Nam cũng là điểm đến hấp dẫn của nhiều nhà đầu tư nước ngoài. Quốc phòng, an ninh được giữ vững, văn hóa, xã hội có nhiều bước phát triển. Có thể khẳng định, dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản, Việt Nam vẫn đang trên đà phát triển mạnh mẽ, vì thế không cần thiết phải thực hiện đa nguyên, đa đảng. Ba là, tiêu chí cao nhất của hoạt động chính trị đó là ổn định xã hội vững bền và sự tăng trưởng, an sinh xã hội được đảm bảo, một đảng hay đa đảng, đa nguyên hay không đa nguyên cũng đều phải vì vấn đề cốt lõi này. Việt Nam hiện nay, dưới vai trò lãnh đạo duy nhất của Đảng Cộng sản đang đáp ứng tốt vấn đề này. Với chế độ một đảng lãnh đạo, Việt Nam có điều kiện để giữ vững ổn định chính trị, được đánh giá là một trong những nước có sự ổn định chính trị cao trên thế giới. Đây là một điểm sáng và là yếu tố quan trọng trong việc thu hút đầu tư nước ngoài. Việt Nam hiếm khi xảy ra bất ổn chính trị hay khủng bố, bạo loạn đường phố, điều thường xảy ra ở quốc gia đa đảng do sự cạnh tranh quyền lực. Chính trị ổn định, an ninh giữ vững, thu hút được ngày càng nhiều các nhà đầu tư nước ngoài, cho nên Chính phủ có điều kiện để cải thiện, nâng cao đời sống nhân dân cũng như nâng cao vị thế đất nước trên trường quốc tế. Nếu hiện nay Việt Nam thực hiện đa nguyên, đa đảng, đất nước sẽ rơi vào tình trạng hỗn loạn, mất ổn định chính trị do sự tranh giành quyền lực giữa các đảng phái. Thực tiễn, nhiều nước trên thế giới hiện nay đang phải đối mặt với sự bất ổn nghiêm trọng về chính trị do sự cạnh tranh quyền lực giữa các đảng phái, từ đó dẫn tới kinh tế suy giảm, đời sống nhân dân cực kỳ khó khăn. Đây là bài học đã từng diễn ra ở nhiều quốc gia như Thái Lan, U-crai-na, Ai Cập... Bốn là, dân chủ, phát triển không đồng nghĩa với đa nguyên, đa đảng và thực hiện đa nguyên, đa đảng không đồng nghĩa với sẽ có dân chủ và phát triển. Dân chủ là phạm trù lịch sử, xuất hiện khi nhà nước xuất hiện và mỗi nền dân chủ phải gắn với một nhà nước nhất định, được pháp luật quy định về quyền công dân, nó tuỳ thuộc vào sự phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội trong giai đoạn lịch sử tương ứng. Trong phê phán cương lĩnh Gôta, C.Mác viết: “Quyền không bao giờ có thể ở mức cao hơn chế độ kinh tế và sự phát triển văn hóa, xã hội do chế độ kinh tế đó quyết định”. Mỗi nước có những đặc thù và trình độ phát triển về kinh tế, chính trị, lịch sử,... khác nhau, do đó có nền dân chủ khác nhau. Chính những yếu tố đó quy định dân chủ chứ không phải là cơ chế đa nguyên, đa đảng hay một đảng. Quan điểm cho rằng, đa đảng thì có dân chủ và một đảng thì mất dân chủ thực ra là một trò “lập lờ đánh lận con đen” nhằm cổ vũ cho việc thiết lập cơ chế đa nguyên, đa đảng tại Việt Nam. Chính đồng chí Tổng Bí thư Nguyễn Phú Trọng, khi giữ cương vị Chủ tịch Quốc hội, lần sang thăm Ấn Độ năm 2010, trả lời câu hỏi của phóng viên báo Express Ấn Độ về việc liệu đã đến lúc chín muồi để Việt Nam có một hệ thống đa đảng, hoặc có các đảng khác ngoài Đảng Cộng sản Việt Nam để có thể tính tới các quan điểm của nhiều nhóm sắc tộc, nhiều dân tộc khác nhau, đồng chí đã khẳng định: “Không phải có nhiều đảng thì dân chủ hơn, ít đảng thì ít dân chủ hơn, mỗi nước có hoàn cảnh, điều kiện lịch sử cụ thể khác nhau, điều quan trọng là xã hội có phát triển không, nhân dân có được hưởng cuộc sống ấm no, hạnh phúc không và đất nước có ổn định để ngày càng phát triển đi lên không? Đó là tiêu chí quan trọng nhất. Và cũng không nhất thiết cứ kinh tế thị trường thì phải đa đảng và ở Việt Nam chưa thấy sự cần thiết khách quan phải có chế độ đa đảng, ít nhất cho đến bây giờ”. Câu trả lời của đồng chí Tổng Bí thư có lẽ cũng là lời giải đáp thuyết phục cho vấn đề đa đảng, một đảng và dân chủ. Thực hiện đa nguyên, đa đảng không đồng nghĩa với việc sẽ có dân chủ, với việc sẽ đưa đất nước phát triển. Thực tiễn, nhiều nước đã chứng minh rằng, có những nước đa đảng nhưng vẫn thuộc loại nghèo nhất trên thế giới. Tuy nhiên, cũng có những nước chỉ một đảng lãnh đạo nhưng vẫn là nước rất phát triển với đời sống nhân dân sung túc. Điều đó có nghĩa là đa nguyên, đa đảng không phải là cứu cánh cho sự phát triển. Vấn đề quan trọng nằm ở chỗ không phải là đa đảng hay một đảng lãnh đạo mà quan trọng nhất đó là đường lối lãnh đạo đúng đắn của đảng cầm quyền. Và như đã khẳng định, tại Việt Nam hiện nay, với đường lối lãnh đạo sáng suốt, Đảng Cộng sản Việt Nam vẫn đang đưa đất nước phát triển, người dân cả nước đều được hưởng thành quả của sự nghiệp đổi mới, dân chủ vẫn đang được mở rộng và nhân quyền của người dân luôn được đảm bảo. Việc Việt Nam trở thành thành viên chính thức của Hội đồng nhân quyền Liên hợp quốc là một trong những minh chứng điển hình cho vấn đề Việt Nam có dân chủ, nhân quyền hay là không. Hơn nữa, cần phân biệt rõ giữa đa đảng, đa nguyên với đa đảng, nhất nguyên. Một số người, kể cả cán bộ, đảng viên mơ hồ vẫn thường lấy thể chế chính trị của Mỹ để ca ngợi cho tính ưu việt của mô hình đa nguyên, đa đảng. Ấy thế nhưng, nếu tìm hiểu kỹ thấy rõ một điều rằng, ở Mỹ chỉ có hai đảng thay nhau lãnh đạo xã hội Mỹ, đó là Đảng Dân chủ và Đảng Cộng hòa. Về bản chất, đây đều là đảng của giai cấp tư sản. Vậy thực chất nền chính trị Mỹ là đa đảng nhưng nhất nguyên chứ không phải đa đảng, đa nguyên như nhiều người nhầm tưởng. Tương tự như thế, ở một số nước tư bản phương Tây khác, mặc dù Đảng Cộng sản có thể được cho tồn tại nhưng nếu giai cấp tư sản cảm nhận thấy sự tồn tại đó có khả năng uy hiếp, đe dọa đến sự lãnh đạo, thống trị xã hội của họ thì ngay lập tức, Đảng Cộng sản đó sẽ bị đặt ra ngoài vòng pháp luật. Vấn đề thứ hai, cơ sở lý luận cho việc thực hiện thể chế đa nguyên, đa đảng là gì và nó thực sự có tính khoa học, cách mạng? Về vấn đề này, cần khẳng định, cơ sở lý luận cho việc thực hiện đa nguyên, đa đảng chính là chủ nghĩa đa nguyên vốn có từ lâu. Chủ nghĩa đa nguyên là một trường phái triết học xã hội tư sản do nhà triết học Đức Wolf Chiristian Von (1679-1754) đề xuất vào đầu thế kỷ XVIII. Thế giới quan của chủ nghĩa đa nguyên là phủ nhận tính thống nhất của thế giới, cho thế giới là sự kết hợp các nguyên thể, các yếu tố cường điệu thổi phồng cái riêng. Chủ nghĩa đa nguyên ít thiên về thế giới quan mà chủ yếu gắn liền với những vấn đề xã hội. Chủ nghĩa đa nguyên lấy xã hội tư sản trên chế độ tả hữu làm mẫu, họ cho rằng xã hội luôn được chia nhỏ thành cơ số các cá thể, nhóm, tầng lớp, tập đoàn, phân biệt bằng tài sản và thu nhập, tín ngưỡng, tôn giáo, đảng phái, nghề nghiệp, che đậy tính đối kháng trong mối quan hệ xã hội và đặc biệt là phủ nhận sự phân chia xã hội thành giai cấp, phủ nhận đấu tranh giai cấp. Chủ nghĩa đa nguyên chủ trương xây dựng một cơ chế quản lý xã hội theo nguyên tắc đa lực lượng, đa đảng phái và các tổ chức đảng phái này quan hệ với nhau theo nguyên tắc hiệp thương. Quan điểm này của chủ nghĩa đa nguyên nếu được áp dụng vào chủ nghĩa xã hội thì sẽ dẫn đến nguy cơ phủ định vai trò lãnh đạo của Đảng Cộng sản, hạ thấp đảng thành một tổ chức xã hội bình thường. Nó đối lập hoàn toàn với lý luận đảng kiểu mới của chủ nghĩa Mác - Lênin. Có thể thấy rằng, chủ nghĩa đa nguyên là sản phẩm của giai cấp tư sản với thế giới quan phi khoa học, là một trong những công cụ lý luận cho sự tồn tại của chiến lược “diễn biến hòa bình” của các thế lực thù địch. Chính vì thế, cho nên, nếu chúng ta chấp nhận thứ học thuyết này, chấp nhận đa nguyên, đa đảng thì chẳng khác nào một sự thỏa hiệp với giai cấp tư sản trên lĩnh vực tư tưởng. Vấn đề thứ ba, âm mưu, ý đồ của các thế lực thù địch trong việc thúc đẩy đa nguyên, đa đảng ở Việt Nam là gì và Việt Nam sẽ như thế nào nếu thực hiện đa nguyên, đa đảng? Cần khẳng định rằng, đòi đa nguyên chính trị, đa đảng đối lập nằm trong âm mưu thực hiện “diễn biến hòa bình” nhằm xóa bỏ vai trò lãnh đạo của Đảng Cộng sản, thay đổi chế độ chính trị tại Việt Nam. Sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản là nhân tố quyết định thắng lợi cách mạng Việt Nam. Chính vì lẽ đó, để chống phá cách mạng Việt Nam, để chặn con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta, các thế lực thù địch tìm mọi cách tấn công vào vai trò lãnh đạo của Đảng. Đòi hỏi phải thực hiện đa nguyên, đa đảng, về bản chất là để nhằm tạo điều kiện, tiền đề cho việc ra đời và công khai hóa, hợp pháp hóa các tổ chức chính trị đối lập với Đảng Cộng sản Việt Nam, từ đó cạnh tranh vai trò lãnh đạo của Đảng Cộng sản và tiến tới thủ tiêu vai trò lãnh đạo của Đảng. Những gì đã diễn ra tại Liên Xô và các nước xã hội chủ nghĩa ở Đông Âu đã chứng minh rất rõ âm mưu, ý đồ thâm độc này. Chẳng phải tại Liên Xô dưới sự tác động của các thế lực thù địch và sự “phản bội” của một số người lãnh đạo chóp bu, đặc biệt là M.S.Gorbachev, ngày 15-3-1990 tại Đại hội bất thường của các đại biểu nhân dân, Điều 6 Hiến pháp của Liên Xô (quy định về vai trò lãnh đạo của Đảng Cộng sản) bị xóa bỏ. Đây là “dấu mốc” quan trọng dẫn đến hình thành cơ chế đa nguyên, đa đảng với việc ra đời của nhiều tổ chức, đảng phái chính trị đối lập cạnh tranh vai trò lãnh đạo. Ngay lập tức, ngoài Đảng Cộng sản Liên Xô còn có tới 153 tổ chức đảng phái khác ra đời và cạnh tranh vai trò lãnh đạo với Đảng Cộng sản Liên Xô. Đến đầu năm 1991, sự tồn tại của Đảng Cộng sản Liên Xô chỉ còn trên danh nghĩa và sự sụp đổ của Liên Xô vào tháng 8-1991 là một tất yếu khi Đảng Cộng sản đã mất quyền lãnh đạo. Vậy nếu Việt Nam chấp nhận đa nguyên, đa đảng thì chắc chắn sẽ “mắc mưu” các thế lực thù địch và đi theo “vết xe đổ của Liên Xô”, bao nhiêu thành quả cách mạng sẽ tiêu tan. Ngoài ra, cũng cần khẳng định thêm rằng, Đảng Cộng sản Việt Nam luôn nghiêm khắc và trách nhiệm cao với sứ mệnh lãnh đạo của mình. Đảng không bảo thủ, xa rời quần chúng mà ngược lại, luôn đề cao phê bình và tự phê bình, luôn coi trọng công tác xây dựng, chỉnh đốn Đảng, luôn biết tự đổi mới và gắn bó mật thiết với nhân dân. Chính điều này đã giúp Đảng nâng cao được năng lực lãnh đạo và dẫn dắt cách mạng Việt Nam vượt qua biết bao thác ghềnh, bão tố. Có những thời điểm, tình hình cách mạng rơi vào thế hiểm nguy “ngàn cân treo sợi tóc” như những năm 1945-1946, những năm 80 của thế kỷ XX hay sau khi Liên Xô sụp đổ, tuy nhiên, Đảng với bản lĩnh, trí tuệ và sự sáng tạo đã đưa sự nghiệp cách mạng vượt qua và tiếp tục phát triển. Hiện nay, Đảng cũng đang rất quyết liệt trong công cuộc chống suy thoái, “tự diễn biến”, “tự chuyển hóa” để nâng cao năng lực lãnh đạo, đáp ứng yêu cầu, nhiệm vụ cách mạng trong tình hình mới. Nghị quyết số 08-NQ/TW ngày 17-12-1998 của Bộ Chính trị về Chiến lược an ninh quốc gia khẳng định: “Bảo vệ vai trò lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam; không chấp nhận đa nguyên chính trị; không để hình thành tổ chức chính trị đối lập, đối trọng với Đảng và Nhà nước”. Chỉ thị số 05-CT/TW ngày 14-10-2006 của Bộ Chính trị về tăng cường công tác lãnh đạo đảm bảo an ninh quốc gia trong tình hình mới một lần nữa nhấn mạnh: “Trong bất cứ hoàn cảnh nào cũng phải giữ vững ổn định chính trị - xã hội, bảo vệ vững chắc an ninh quốc gia và giữ gìn trật tự, an toàn xã hội. Không để xảy ra khủng bố, phá hoại, bạo loạn chính trị, biểu tình, gây rối an ninh, trật tự; kiên quyết không để hình thành các tổ chức chính trị đối lập trong nội địa; không để kẻ xấu lợi dụng tự do báo chí để vu khống, bôi đen Đảng và Nhà nước ta”. Điều này cho thấy, quan điểm nhất quán của Đảng ta là không chấp nhận đa nguyên chính trị, đa đảng đối lập. Tóm lại, vì nhiều lý do, cả trên phương diện lý luận và thực tiễn cho thấy, luận điểm muốn mở rộng dân chủ và phát triển xã hội, Việt Nam phải thực hiện đa nguyên, đa đảng là một luận điểm sai trái. Việt Nam hiện nay không cần thiết phải thực hiện đa nguyên chính trị, đa đảng đối lập. Với sự cố gắng nỗ lực của toàn dân, toàn quân, dưới sự lãnh đạo sáng suốt của Đảng Cộng sản, chắc chắn Việt Nam sẽ tiếp tục phát triển nhanh và bền vững trên con đường tiến lên chủ nghĩa xã hội. Trung tướng, GS.TS Nguyễn Văn Ngọc Giám đốc Học viện An ninh nhân dân Kịch bản chiến tranh hạt nhân và những lựa chọn tấn công của Nga Cập nhật: 12:41 02/11/2018 EmailPrintGoogle+  twitter  facebook  Nhiều người cho rằng, Mỹ rút khỏi INF có thể sẽ khoét sâu thêm những bất đồng hạt nhân giữa Nga và Mỹ, thậm chí xảy ra chiến tranh hạt nhân. Kịch bản dẫn tới chiến tranh hạt nhân Hầu hết các nhà phân tích chính trị đều đặt ra giả thiết rằng những diễn biến xấu về tình hình chính trị quân sự ở các vùng chiến sự trên thế giới có thể là yếu tố dẫn tới Thế chiến 3 hay sự đối đầu hạt nhân không thể tránh khỏi giữa Nga và Mỹ. Một bệ phóng tên lửa đạn đạo Yars của Nga. Ảnh: Sputnik Các vùng chiến sự được các chuyên gia nêu ra như: Ấn Độ và Pakistan, Afghanistan, Iran và Israel, Syria… Nhưng nghiêm túc mà nói, đây là cách tiếp cận cực kỳ thiển cận. Ngay cả tình hình tồi tệ nhất trong cuộc chiến Syria cũng không thể gây ra một cuộc tấn công hạt nhân quy mô lớn ở Moscow hay Washington. Hầu hết các chuyên gia đã không thể đưa ra những lý do cụ thể có thể khiến Nga và Mỹ rơi vào một cuộc chiến tranh hạt nhân. Chúng ta có thể giả thiết rằng Iran và Israel tấn công hạt nhân lẫn nhau. Nhưng ngay cả kịch bản này cũng khó có thể lan ra ngoài sân khấu Trung Đông để tất cả các thành viên trong “câu lạc bộ hạt nhân toàn cầu” phải hành động. Bất chấp thực tế quan hệ Nga-Mỹ đã xấu đi gần đây, nhưng hai bên không có những mâu thuẫn về lãnh thổ, tài chính hay ý thức hệ tới mức có thể khiến 2 bên rơi vào cuộc chiến hạt nhân quy mô lớn. Do đó, các kịch bản chiến tranh chỉ có thể thảo luận từ quan điểm chuyên môn. Nói cách khác, trước tiên chúng ta cần mô tả các bước của một cuộc tấn công hạt nhân và những điểm đặc trưng của nó. Tổng tư lệnh bật đèn xanh Ai là người quyết định? Trước tiên, hãy nói về quy trình đưa ra quyết định. Ai sẽ ra quyết định vận hành vũ khí hạt nhân và nó sẽ như thế nào? Nhiều người nghĩ rằng Tổng thống sẽ tiếp cận “nút ấn đỏ” và nếu ông nhấn nút, các tên lửa đạn đạo liên lục địa và các tên lửa đạn đạo phóng từ tàu ngầm sẽ ngay lập tức được triển khai. Tuy nhiên, thực tế lại hoàn toàn khác. Tổng thống sẽ cho phép bắt đầu “mở khóa” và vận hành quy trình tấn công hạt nhân trong một thông điệp được mã hóa. Các đơn vị quân sự khác nhau sẽ đảm nhiệm việc triển khai tên lửa đạn đạo liên lục địa và các tên lửa đạn đạo phóng từ tàu ngầm, cũng như các tên lửa hành trình có gắn đầu đạn hạt nhân. Nhưng trước khi điều này xảy ra, các đầu đạn sẽ được “mở khóa” bởi các mật mã cho phép đặc biệt. Cơ bản mà nói, mỗi tư lệnh lực lượng vũ khí sẽ nhận được một mệnh lệnh được mã hóa từ Tổng thống, nhận chiếc phong bì có dấu niêm phong để đảm bảo an toàn và mở nó ra. Họ sẽ so sánh thông tin mà mình nhận được từ Tổng thống với nội dung của phong bì và giải mã thông điệp để lấy mật mã mở khóa. Mật mã sẽ được nhập vào hệ thống kiểm soát đầu đạn, và mở khóa/cho phép vận hành. Vali hạt nhân Tổng thống có phần việc của mình với chiếc “vali hạt nhân” mà ông sẽ dùng để bắt đầu một chuỗi các hanh động liên tiếp. “Cheget” là mật danh cho chiếc vali hạt nhân này, và thực tế nó là một hệ thống tự động điều khiển và kiểm soát Các lực lượng hạt nhân chiến lược của Nga được gọi là “Kazbek”. Hai chiếc vali khác do Bộ trưởng Quốc phòng và Tổng tư lệnh (các lực lượng vũ trang) nắm giữ. Một số nguồn tin nói rằng, sẽ cần phải có xác nhận từ 2 chiếc vali hạt nhân để mở khóa và lấy mật mã cho phép tiến hành. Một số nguồn tin khác lại cho rằng, phải có sự xác nhận của cả 3 chiếc vali. Điều này có nghĩa là không ai ở Nga có quyền lực độc nhất để triển khai vũ khí hạt nhân. Các lựa chọn tấn công hạt nhân của Nga Vậy các lựa chọn tấn công của Nga là gì? Tấn công cảnh báo Trong trường hợp phóng cảnh báo, Hệ thống không gian thống nhất (EKS) và Hệ thống cảnh báo sớm phát hiện vụ phóng ICBM từ lãnh thổ Mỹ và các tên lửa đạn đạo phóng từ tàu ngầm và tính toán địa điểm mục tiêu bên trong lãnh thổ nước Nga và thời gian bay. Tổng thống Nga sau khi nhận được cảnh báo về cuộc tấn công tên lửa, sẽ đưa ra quyết định về việc phóng cảnh báo. Các tên lửa trên mặt đất, trên không hay từ tàu ngầm sẽ được mở khóa bằng mật mã và trong 7-9 phút sẽ có một vụ phóng hàng loạt vũ khí hạt nhân chiến lược từ Nga và các vùng biển liền kề. Thời gian gấp rút là cần thiết để thực hiện những hành động này. Tấn công trả đũa Trong trường hợp tấn công trả đũa, kịch bản cũng tương tự, những với ngoại lệ là các đầu đạn đã tấn công vào lãnh thổ Nga và hệ thống ghi nhận có xảy ra nổ hạt nhân. Kịch bản tồi tệ nhất trong một cuộc tấn công hạt nhân là lãnh đạo nhà nước và quân đội đã bị sát hại để nước Nga không còn khả năng phát lệnh triển khai một cuộc tấn công hạt nhân. Trong trường hợp này Perimeter sẽ thực hiện vai trò của mình. Perimeter là hệ thống trí tuệ nhân tạo (AI) tự động hóa hoàn toàn và được biết đến với biệt danh “Bàn tay Tử thần”. Nhiệm vụ của nó là bảo đảm một cuộc tấn công trả đũa dù cho đất nước đã bị hủy diệt hay cơ cấu chỉ huy và kiểm soát của chính quyền bị trục trặc, hoặc không còn ai sống sót để đưa ra lệnh trả đũa. Hệ thống Perimeter sẽ đưa ra quyết định tấn công trả đũa sau khi phân tích các dữ liệu thu thập được về hoạt động địa chất, các dữ liệu phóng xạ và khí áp cho thấy đã xảy ra một vụ nổ hạt nhân. Tấn công phủ đầu Lựa chọn cuối cùng là một cuộc tấn công hạt nhân phủ đầu. Theo học thuyết quân sự, “Nga có quyền sử dụng vũ khí hạt nhân để đáp trả trong trường hợp nước Nga hoặc đồng minh của Nga trở thành mục tiêu của một cuộc tấn công bằng vũ khí hạt nhân hay các vũ khí hủy diệt hàng loạt khác cũng như trong trường hợp có sự gây hấn nhằm vào Nga liên quan đến các loại vũ khí thông thường có thể đặt sự tồn tại của nước Nga nằm trong mối đe dọa”. Bất cứ lựa chọn tấn công hạt nhân nào cũng đều đồng nghĩa với thảm họa cho các bên liên quan cũng như các nước khác trên thế giới. “Mùa đông hạt nhân” sẽ được thiết lập ngay sau cuộc “trao đổi hạt nhân”. Nếu thực sự xảy ra, sẽ rất ít người có thể sống sót qua “Ngày phán xét hạt nhân”./. Theo VOV