TT&HĐ III - 31/f

                                                                    cách mạng pháp

"Thế giới phải chìm đắm trong đau khổ không phải vì tội ác của những kẻ xấu, mà là vì sự im lặng của những người tốt" 

Napoleon Bonaparte.

 

 "Luôn nhớ rằng mình sẽ phải chết là cách tốt nhất mà tôi biết để tránh sa vào suy nghĩ mình có cái gì để mất. Khi bạn chẳng còn gì, không có lý do nào để bạn không đi theo chính trái tim mình" - Steve Jobs

 (Tiếp theo)

Tương phản lưỡng nghi là trong âm có dương và trong dương có âm nên khó mà có được bản năng thuần túy cũng như lý trí thuần túy. (Tuy nhiên cũng có thể có được nếu muốn, nếu “thích”, nhưng phải thông qua qui ước. Hãy nhớ đến đặc tính nước đôi của Tự Nhiên Tồn Tại trước quan sát!). Ở loài người, trong “vòng vây” của thị phi, quá trình chuyển hóa lưỡng nghi bản năng - lý trí làm xuất hiện “một thứ hỗn hợp” lạ lùng không hẳn là bản năng cũng không hẳn là lý trí, vừa bản năng vừa lý trí, nhưng mang nặng tính bản năng và có thể tạm gọi là "ý chí" (?). Vẫn gượng lắm! Chẳng biết gọi thế nào cho phải “đạo” nên bắt chước Lão Tử, tạm gọi là “bản năng lý tính” vậy (cũng có thể tạm gọi là bản năng thứ cấp). Bản năng lý tính của con người cũng phải chịu sự đánh giá của thị phi nên cũng phân thành hai loại đúng và sai, đẹp đẽ và xấu xa. Có thể liệt kê một số ra đây. Về loại bản năng lý tính đẹp đẽ có: lòng nhân hậu, tình yêu thương đồng loại, thích hội hè, ham lao động… Về loại bản năng lý tính xấu xa có: lòng đố kỵ, tính ghen ghét đồng loại, thích giết đồng loại, muốn làm biếng, nghiện ngập, hung bạo… Ở người say rượu, khi lý trí “tỉnh táo” đã “đua nhau bỏ đi” bớt thì bản năng lý tính cũng trỗi dậy thấy rõ.

Bàn luận về chiến tranh trong một quán cà phê Paris, The Illustrated London News ngày 17 tháng 9 năm 1870

Vận động là không thể ngừng cho nên môi trường tự nhiên - xã hội luôn biến đổi, chuyển hóa tạo ra những điều kiện, hoàn cảnh, những thời kỳ thuận lợi và bất lợi kế tiếp nhau đối với đời sống con người, trong đó có những giai đoạn vô cùng khó khăn. Điều đó đã làm cho tác động của qui luật đấu tranh sinh tồn ở loài người, thông qua ý thức không chỉ gây ra những hiện tượng phù hợp Đức Huyền Diệu mà còn cả những hiện tượng không phù hợp Đức Huyền Diệu trong xã hội, đó là: nạn giết chóc, sự phân tầng giàu - nghèo bất bình đẳng, làm tồn tại hai tầng lớp thống trị và bị trị… làm cho cộng đồng xã hội luôn có những tác động phản động gây nguy cơ tan rã xã hội.

                                     Mô hình biếm họa về nhà nước Tư sản

Sau đây, chúng ta sẽ “nhai lại” lần nữa vấn đề pháp luật, nhà nước, chính quyền, vì trình bày như trên vẫn chưa cảm thấy thỏa mãn tí nào.

                                                       Thành bang Aten Cổ đại

Sự chênh lệch về trình độ kiếm sống (kể cả mưu cầu danh lợi), sự phân bố không đồng đều về thuận lợi và khó khăn (có tính tự nhiên và xã hội, theo không gian và thời gian; có kể đến cả nguyên nhân từ sự tranh đoạt trong nội bộ giống loài, nội bộ cộng đồng bằng bạo lực) sẽ làm phân tầng giàu - nghèo trong xã hội; làm xuất hiện những hình thức sở hữu với những khái niệm tư hữu, công hữu… Sự định cư, lấy sản xuất nông nghiệp làm phương thức sống chủ yếu sẽ dẫn đến hiện tượng chiếm giữ, sở hữu đất đai và cộng đồng xã hội, trong quá trình chuyển hóa thăng trầm của nó cũng như trong mối tương quan, tác động, cạnh tranh, ảnh hưởng lẫn nhau giữa các cộng đồng xã hội cũng sẽ làm xuất hiện ra những thực thể, hiện tượng đặc thù với những khái niệm như: gia đình, làng xóm, quê hương, tổ quốc, đất nước, lãnh thổ, lãnh hải, phân tán và lan tỏa dân cư, di cư, hội nhập và qui tụ dân cư…

                 Đàn áp là một trong những biểu hiện quan trọng của bản chất giai cấp của nhà nước

Sự phân biệt giàu - nghèo trong xã hội là hiện tượng có thực nhưng thuở ban đầu không phải có nguyên nhân từ sự bóc lột, cướp đoạt. Sự giàu có do cần cù lao động, do may mắn hơn, tài năng hơn mà có là có tính chính đáng và chỉ có ích cho xã hội. Sự nghèo khổ do gặp hoàn cảnh bất lợi, thiếu may mắn là nên được cảm thông và chia sẻ, giúp đỡ. Sự nghèo hèn do biếng nhác, cờ bạc, rượu chè là đáng chê trách và thậm chí là tội lỗi vì nó chỉ gây hại cho xã hội. Sự nghèo hèn này dễ dẫn đến “bần cùng sinh đạo tặc” theo đúng nghĩa đen.

      Nhà nước chiếm hữu nô lệ bảo đảm quyền sở hữu của nô lệ cho chủ nô

Sự giàu có chính đáng theo quan niệm của Đức Huyền Diệu ở mỗi con người không những không đối kháng với quyền lợi của Đại Chúng mà còn là nguyện vọng thiết tha của Đại Chúng. Trong một đất nước ở thời kỳ thái bình, thịnh vượng, công bằng, bác ái thì chính sự “phất lên” giàu có của một số người lại nhận được sự nể phục, lại là tấm gương cho những người khác phấn đấu noi theo và dù sự phân biệt giàu - nghèo là có thực thì xã hội cũng chẳng phân tầng giai cấp giàu - nghèo, cũng chẳng phải là vấn đề nổi trội “ghê gớm” gì cả. (Nếu sự giàu - nghèo ấy có phân tầng thì cũng chỉ phân tầng trong những bộ não suy luận siêu hình, máy móc, cực đoan!). Sự giàu có chính đáng không thiếu tình yêu thương đồng loại. Chỉ có sự giàu có bằng những thủ đoạn đen tối, bằng bạo lực để tước đoạt đồng loại mới thiếu tình yêu thương!
Tóm lại, như mọi loài sinh vậy khác, tuân theo nguyên lý tự nhiên về "cố gắng tồn tại", mục đích bản năng và tất yếu trong hoạt động sống của con người là phục vụ sống còn. Trong thiên nhiên hoang dã, điều đó tạo nên xu thế hành vi là loài người phải sống theo lối hợp quần xã hội, nhất là khi con người đã phát hiện ra cây lương thực và trồng trọt - chăn nuôi, lấy định cư làm phương thức sống cơ bản. Khi có xã hội rồi thì cuộc sống thăng trầm đã hun đúc nên từ cảm giác (như no - đói, muốn - không muốn,...) thành một hệ thống tình cảm (như yêu - ghét, khổ đau - sung sướng,...) ở  con người, làm xuất hiện theo năm tháng những thuộc tính "người" trong xã hội (như lòng tham lam, tính ích kỷ,..., nói chung là những tính cách thấp hèn) có tác dụng làm tan rã sự hợp quần xã hội, phá vỡ xã hội. Để bảo vệ xã hội, để khắc phục những yếu kém đó trong liên kết xã hội, cộng đồng người trong xã hội cần có một thủ lĩnh, phải tôn xưng một thủ lĩnh có đủ quyền uy để trị an xã hội. Dần dần, thủ lĩnh được trọng vọng, có nhiều đặc quyền đặc lợi, và do có sẵn tính tham lam ích kỷ đã có sẵn trong mỗi con người cũng như đã thao túng được quyền lực, đã hình thành nên một cách thức bầu thủ lĩnh (không bầu cũng như bầu) là "cha truyền con nối". Chế độ vua tôi ra đời từ đó!
Với cách tiếp cận đơn giản đó của triết học duy tồn, chúng ta cho rằng thủ lĩnh là thể thức đầu tiên, sơ khai nhất của hình thức nhà nước. Nếu cho rằng, bất cứ sự hình thành một thực thể xã hội nào đều phải là một quá trình phát triển liên tục từ đơn sơ nhất, thì quan niệm về sự hình thành nhà nước của Mác và Ăngghen là...sai hoắc! 

 

Nhà nước phong kiến chuyên chế - một biểu tượng cho sự thống trị của giai cấp địa chủ phong kiến

Ph.Ăng-ghen đã mô tả sự ra đời của nhà nước trên cơ sở sự tan rã của chế độ thị tộc. Theo đó xã hội loài người qua quá trình phát triển đã dẫn đến sự phát triển không ngừng của lực lượng sản xuất. Vào thời cổ đại đã diễn ra ba lần phân công lao động xã hội. 

• Lần phân công thứ nhất, chăn nuôi đã trở thành một ngành kinh tế độc lập và tách ra khỏi trồng trọt, từ đây mầm mống của chế độ tư hữu phát triển và "gia đình cá thể đã trở thành một lực lượng đang đe dọa thị tộc".
• Lần phân công thứ hai, thủ công nghiệp tách ra khỏi nông nghiệp, lần phân công này dẫn đến hình thành bước đầu chế độ nô lệ với số lượng nô lệ ngày càng tăng và họ bị đẩy đi làm việc ở ngoài đồng ruộng và trong xưởng thợ, thành từng đoàn mười người, người hai người một điều đó cho thấy sự phân hóa xã hội, phân tầng xã hội sâu sắc.
• Lần phân công thứ ba, sản xuất tách bạch với trao đổi dẫn đến sự xuất hiện của tầng lớp thương nhân, lần đầu tiên xuất hiện một giai cấp tuy không tham gia sản xuất một tý nào nhưng lại chiếm toàn bộ quyền lãnh đạo sản xuất và bắt những người sản xuất phụ thuộc vào mình về mặt kinh tế… và bóc lột cả hai, một giai cấp mà lịch sử loài người trước đó chưa hề biết đến.

Qua ba lần phân công lao động này cho thấy lực lượng sản xuất phát triển dẫn đến năng suất lao động tăng, của cải làm ra ngày càng nhiều, và dẫn đến có của cải dư thừa kèm theo đó là sự tích trữ, đồng thời xuất hiện một bộ phận chiến đoạt của cải dư thừa đó (do nắm quyền quản lý, cai quản) hoặc giàu lên nhờ tích trữ, đầu cơ từ đây đã có sự phân hóa giàu nghèo, giữa người có của và người không có của, sự phân hóa giàu nghèo này dẫn đến hiện tượng phân tầng xã hội, phân chia thành các tầng lớp khác nhau từ đó dẫn đến phân chia giai cấp đồng thời và kéo theo xuất hiện mâu thuẫn giai cấp và điều không tránh khỏi là đấu tranh giai cấp, lúc này nhà nước đã có tiền đề rõ ràng cho sự ra đời của mình.

        C.Mác, người khẳng định việc xây dựng nhà nước vô sản phải bằng một cuộc cách mạng


Ăngghen đã nói một cách ngây thơ: "Cái tập quán giao cho những chức vụ của thị tộc cho một số gia đình nhất định đã biến thành một cái quyền không thể chối cãi của những gia đình đó được đảm nhiệm chức vụ ấy, bằng những gia đình ấy còn mạnh vị giàu có nữa, họ bắt đầu tập hợp nhau lại bên ngoài thị tộc của họ thành một giai cấp riêng biệt, có đặc quyền, rằng nhà nước vừa mới ra đời đã thừa nhận những tham vọng ấy của họ".
chúng ta quan niệm rằng, nhà nước như là linh hồn xã hội,do đó, một khi xã hội loài người còn tồn tại thì nhà nước vẫn còn tồn tại. Nhưng vì chủ nghĩa Mác quan niệm rằng, sự phân chia giai cấp là nguyên nhân ra đời của nhà nước, nên Ăngghen mới nói: "Chỉ khi nào xã hội không còn giai cấp đối kháng và giai cấp nói chung thì lúc đó nhà nước mới biến mất. Sự tiêu vong của nhà nước là quá trình lâu dài, chỉ có thế hệ những người lớn lên trong điều kiện lịch sử mới, tức là bước quá độ từ chủ nghĩa xã hội lên chủ nghĩa cộng sản mới hình dung được sự tiêu vong của nhà nước…. khi nhà nước tỏ ra thật sự là đại biểu của toàn xã hội, nhân danh xã hội năm quyền sở hữu về các tư liệu sản xuất, việc quản lý người được thay bằng quản lý các quá trình sản xuất, lúc đó mới có thể đưa bộ máy nhà nước xếp vào viện bảo tàng đồ cổ, bên cạnh cái xa kéo sợi và cái rìu đồng".
Cũng vì quan niệm sai lầm như thế nên Ăngghen suy ra hai câu cũng sai lầm nốt: "Nhà nước chẳng qua chỉ là một bộ máy trấn áp của một giai cấp này đối với giai cấp khác, điều đó trong chế độ cộng hòa dân chủ cũng hoàn toàn giống như trong chế độ quân chủ vậy", và "Không những dưới chế độ quân chủ mà cả dưới chế độ cộng hòa dân chủ, nhà nước vẫn là nhà nước, nghĩa là vẫn giữ nguyên đặc thù tính chất chủ yếu của nó là: biến những viên chức, công bộc của xã hội, những cơ quan của mình thành những ông chủ đứng trên đầu xã hội". Còn Lênin thì nói: "Nhà nước là một bộ máy dùng để duy trì sự thống trị của giai cấp này đối với giai cấp khác, và theo đúng nghĩa của nó, là một bộ máy trấn áp đặc biệt của giai cấp này đối với một giai cấp khác".

Thế thì theo Lênin, nhà nước Việt Nam hiện nay là nhà nước của giai cấp nào và trấn áp giai cấp nào?

                          Công xã Paris, mô hình sơ khai đầu tiên của Nhà nước Xã hội chủ nghĩa

                                                 Thành viên Công xã Paris bị xử tử

Qua đây chúng ta càng cảm phục Hồ Chí Minh, vị đại anh hùng của dân tộc Việt. Hồ chí Minh đã có những quan niệm rất đích đáng về nhà nước, dù trong vòng ảnh hưởng mạnh mẽ của chủ nghĩa Mác lúc bấy giờ. Chẳng hạn, ông đã từng nói: "Hễ Chính phủ nào mà có hại cho dân chúng, thì dân chúng phải đập đổ Chính phủ ấy đi, và gây nên Chính phủ khác". Hay: "Chúng ta phải hiểu rằng, các cơ quan của Chính phủ từ toàn quốc cho đến các làng, đều là công bộc của dân, nghĩa là để gánh vác việc chung cho dân chứ không phải để đè đầu dân như trong thời kỳ dưới quyền thống trị của Pháp, Nhật. Việc gì lợi cho dân, ta phải hết sức làm. Việc gì hại đến dân ta phải hết sức tránh. Chúng ta phải yêu dân, kính dân thì dân mới yêu ta, kính ta". Trong tình hình hiện nay về nạn tham nhũng đất nước, chúng ta càng phải nhớ và áp dụng vào thực tế câu nói này của ông: "Chúng ta không sợ sai lầm, nhưng đã nhận biết sai lầm thì phải ra sức sửa chữa. Vậy nên, ai không phạm những lầm lỗi trên này, thì nên chú ý tránh đi, và gắng sức cho thêm tiến bộ. Ai đã phạm những lầm lỗi trên này, thì phải hết sức sửa chữa, nếu không tự sửa chữa thì Chính phủ sẽ không khoan dung. Vì hạnh phúc của dân tộc, vì lợi ích của nước nhà, mà tôi phải nói. Chúng ta phải ghi sâu những chữ "công bình, chính trực" vào lòng".

(Còn tiếp)
------------------------------------------------------------------

vào lúc 08:50

Gửi email bài đăng nàyBlogThis!Chia sẻ lên TwitterChia sẻ lên FacebookChia sẻ lên Pinterest

Nhãn: Thế giới huyền linh