Tiểu sử
John Locke sinh ở Wrington, một làng nhỏ ở Somerset, vào ngày 29 tháng 8 năm 1632. Ông sinh trưởng trong một gia đình Thanh giáo, là con trai của một chủ đất nhỏ hành nghề luật sư tại nông thôn và đã tham gia Nội chiến trong
phe của Cromwell. Năm 1646, ông vào học trường Westminster tại London
và học tiếp lên trường Christ Church của Đại học Oxford vào năm 1652.
Ông lấy bằng cử nhân năm 1656 và thạc sĩ năm 1658, sau đó làm giảng viên
tại trường từ 1660. Trong thời gian ở đây, ông còn quan tâm đến khoa
học thực nghiệm và trở thành hội viên Hội Hoàng gia vào năm 1668.
Năm
1666, ông làm thư ký cho Huân tước toàn quyền Carolinas, Huân tước
Ashley tức Bá tước Shaftesbury. Ashley đã thuyết phục vua Charles II thành lập Ban Thương mại và Thuộc địa và
ông trở thành thư ký của Ban này. Sau 1674, khi Shaftesbury rời chính
trường, J.Locke trở lại Đại học Oxford lấy bằng cử nhân Y học và giấy
phép hành nghề rồi sang miền Nam nước Pháp. Khi Shaftesbury trở lại vũ
đài chính trị thì ông cũng quay về Anh năm 1679. Do sợ bị nghi ngờ dính
líu đến một âm mưu ám sát nhà vua nên ông quyết định sang Hà Lan vào năm
1683. Tại đây, ông viết Lá thư về lòng khoan dung bằng tiếng Latinh và trước khi rời Hà Lan vào tháng 2 năm 1689, tác phẩm Luận về sự hiểu biết của con người đã được ông hoàn thành.
Cuộc Cách mạng Vinh quang năm 1688
đã đánh dấu một bước ngoặt không chỉ của nước Anh, mà với cả J.Locke.
Ông trở lại Anh trên chiếc tàu chở Nữ hoàng Mary về nước để cùng chồng
cai trị vương quốc. Trong giai đoạn này, ông xuất bản tác phẩm Luận về sự hiểu biết của con người và Hai chuyên luận về nhà nước. Đồng thời, tác phẩm Lá thư về lòng khoan dung
mà ông viết bằng tiếng Latinh cũng được dịch ra tiếng Anh. Trong những
năm tiếp theo, ông có mối quan hệ thân thiết với Quý bà Masham và sống
tại Oates, Essex. Ông viết nhiều thư từ, tranh luận để bảo vệ các tác
phẩm của mình và cho xuất bản các cuốn sách Tính hợp lý của Kitô giáo, Một số suy nghĩ về giáo dục.
Từ năm 1696 đến năm 1700, ông lại tham gia vào
Ban Thương mại và Thuộc địa, một cơ quan quản lý nhiều việc, trong đó có cả các việc về nước
Mỹ trước khi xảy ra
Cách mạng Mỹ. Sau khi về hưu, Locke trở về Oates sống những ngày cuối đời và mất ngày Chủ nhật, 28 tháng 10 năm 1704.
Tác phẩm
Lá thư về lòng khoan dung (A Letter Concerning Toleration) (1689); Lá thư thứ hai về lòng khoan dung (A Second Letter Concerning Toleration) (1690); Lá thư thứ ba về lòng khoan dung (A Third Letter for Toleration)(1692); Lá thư thứ tư về lòng khoan dung (Fourth Letter for Toleration) (xuất bản sau khi J.Locke mất); Luận về sự hiểu biết của con người (An Essay Concerning Human Understanding) (1689); Lá thư gửi Giám mục xứ Worcester (A Letter to the Bishop of Worcester) (1697); Hai chuyên luận về Nhà nước (Two Treatises of Government) (1689); Một số suy nghĩ về hậu quả của việc hạ thấp tỷ giá và tăng giá trị của tiền tệ (Some Considerations of the Consequences of Lowering of Interest, and Raising the Value of Money) (1691); Một số suy nghĩ tiếp theo về tăng giá trị của tiền tệ (Further Considerations concerning Raising the Value of Money) (1693); Một số suy nghĩ về giáo dục (Some Thoughts Concerning Education) (1693); Tính hợp lý của Kitô giáo (The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures) (1695); Biện hộ cho tính hợp lý của Kitô giáo (A Vindication of the Reasonableness of Christianity)(1695); Biện hộ tiếp theo cho tính hợp lý của Kitô giáo (A Second Vindication of the Reasonableness of Christianity) (1695); Thuyết trình về phép màu của Chúa (Discourse on Miracles) (xuất bản sau khi J.Locke mất); Xem xét ý kiến của Cha Malebranche nhìn thấy tất cả mọi việc nhân danh Chúa (An Examination of Father Malebranche's Opinion of Seeing all things in God) (xuất bản sau khi J.Locke mất); Nhận xét về một số tác phẩm của Ông Norris (Remarks on Some of Mr Norris's Books) (xuất bản sau khi J.Locke mất); Con đường của trí tuệ (Conduct of the Understanding) (xuất bản sau khi J.Locke mất).
Ảnh hưởng
J.Locke có ảnh hưởng đến cả cuộc Cách mạng Mỹ lẫn Cách mạng Pháp. Ông có nhiều ảnh hưởng đến triết học, chính trị và đặc biệt là những cống hiến của ông cho chủ nghĩa tự do. J.Locke đóng góp cho nhân loại phương pháp thực nghiệm đi đến tri thức. Tư tưởng về chủ nghĩa tự do và khế ước xã hội của ông đã có ảnh hưởng trực tiếp tới nhiều nhà tư tưởng lớn, như Voltaire, Montesquieu và cả những người sáng lập Hợp chủng quốc Hoa Kỳ, như Alexander Hamilton, Jemes Madison và Thomas Jefferson.
Tên tuổi của J.Locke được biết đến nhiều nhất qua cống hiến của ông cho
chủ nghĩa tự do nói chung và ảnh hưởng với nước Mỹ nói riêng.
Con đường tri thức
Trong nhận thức luận, J.Locke
xem con người bị ảnh hưởng bởi môi trường xung quanh giống như khi sinh
ra chỉ là tờ giấy trắng mà sự trải nghiệm tự do viết lên đó. Khi con
người suy nghĩ, đối tượng của sự hiểu biết chính là ý niệm. Và ý niệm bắt nguồn từ kinh nghiệm
(hay trải nghiệm). Kinh nghiệm có hai dạng, một dạng là thực tại bên
ngoài mà qua các giác quan, con người có được những ý niệm đơn giản về
sự vật và quá trình xung quanh. Một dạng khác chính là sự suy nghĩ cho
ta biết sự vận động bên trong tâm thức của chúng ta, hay nói cách khác,
qua suy nghĩ hoặc hồi tưởng mà ta có được những ý niệm mới dựa trên
những ý niệm đơn giản đã có từ trước trong tâm thức của mình. Vì vậy,
suy nghĩ cũng là một dạng nhận thức nội tại. Các ý niệm đều có nguồn gốc
hoặc từ cảm giác, suy nghĩ hoặc là từ cả hai.
Từ kinh nghiệm, con người có được những ý niệm đơn giản. Khi đã trữ đầy những ý niệm đơn giản, tâm thức con người có thể kết hợp chúng lại thành những ý niệm phức tạp.
Ý niệm đơn giản không thể do con người tự tạo ra, chúng chỉ có thể có
được từ kinh nghiệm và trong quá trình nhận thức đó, tâm thức con người ở
trạng thái thụ động. Còn khi kết hợp các ý niệm đơn giản thành những
kiểu ý niệm phức tạp khác nhau, tâm thức con người ở trạng thái hoạt
động. Chính vì vậy, ông được coi là người theo chủ nghĩa kinh nghiệm,
bởi không có cái gì ở trong thế giới tâm thức mà lại không ở dạng ý thức
trước đó, khi ý thức được mở rộng để bao hàm cả sự suy nghĩ.
J.Locke
cũng coi các ý niệm đơn giản chính là sự phản ánh thực tại sát nhất.
Con người càng suy nghĩ làm giàu thêm những ý niệm mới bao nhiêu thì
càng đi xa thực tại bấy nhiêu. Tuy nhiên, các ý niệm đơn giản này không
có cùng mức độ ý nghĩa với thực tại. Có những ý niệm đơn giản như màu
sắc, mùi vị, âm thanh không có sự tương đồng với vật thể, nhưng có thuộc
tính về hình ảnh, về chuyển động của vật thể mà không cảm thấy được,
tức là có “sức mạnh để tạo ra sự cảm nhận trong chúng ta” và được gọi là
đặc tính thứ cấp của vật thể. Mặt khác, những khái niệm, như
sự vững chắc, hình ảnh, chuyển động cũng là những ý niệm đơn giản nhưng
lại có sự tương đồng với đặc trưng của vật thể, “mẫu hình của chúng có
tồn tại thực bên trong bản thân vật thể và do vậy, chúng là đặc tính sơ cấp của vật thể.
Bản
chất của ngôn ngữ là liên hệ với các ý niệm và nó có vai trò quan trọng
trong tìm kiếm tri thức. J.Locke coi ngôn từ chỉ là cái để giao tiếp
(1) và cần phân biệt cái danh với cái thực chất
(2).
Trong tự nhiện không hề có biên giới rõ ràng nào và luôn tồn tại các
trường hợp nằm ở vùng giáp ranh. Do vậy, cái thực chất không thể được
hiểu chỉ thông qua việc đưa ra ngữ nghĩa của cái tên được dùng để chỉ
cái thực thể.
J.Locke cũng phân biệt giữa hình thức (mode) với thực thể (substance).
Khác với thực thể, hình thức là một dạng tồn tại phụ thuộc mà Locke gọi
nó là “ý niệm phức tạp mà dù bản thân nó được kết hợp như thế nào, nó
không chứa trong nó cái giả định tồn tại của nó” (Luận về sự hiểu biết của con người
q.II. xii.4, tr.165) hay nói đơn giản hơn, nó chính là cái được nghĩ
tới khi sắp xếp trật tự cái thực tại. Theo ông, hình thức cũng có hai
dạng:
“Có hai dạng Hình thức cần được xem xét. Dạng đầu là các dạng chỉ có sự biến đổi hay kết hợp khác nhau của các Ý niệm đơn giản mà không bị xáo trộn ...; chính không là cái gì khác ngoài các ý niệm đồng nhất khác rõ ràng được xếp lại bên nhau mà tôi gọi là Hình thức đơn giản.... Loại thứ hai kết hợp các Ý niệm thuộc các kiểu khác nhau được xếp cùng nhau để trở thành dạng phức tạp hơn...; và tôi gọi chúng là các Hình thức hỗn hợp” (Luận về sự hiểu biết của con người, q. II, xii. 5., tr.165).
Locke
coi tri thức là "sự nhận thức về sự chuyển tiếp và đồng ý hoặc không
đồng ý hay phản đối về bất kỳ một ý niệm nào trong các ý niệm của chúng
ta " (Luận về sự hiểu biết của con người, q. IV. I. 1. tr.
525). Sự đồng ý hay không được chia thành bốn loại: đồng nhất hoặc đa
dạng, quan hệ, cùng tồn tại hoặc chuyển tiếp nếu cần thiết và sự tồn tại
thực. Ông cũng phân biệt hai mức độ của tri thức: trực giác và chứng minh.
Trong trực giác, sự đồng ý hay không được nhận thức ngay. Còn với loại
sau, nó được nhận thức thông qua sự trung gian điều hòa của một ý niệm
thứ ba, tuy nhiên từng bước của chứng minh cũng vẫn là trực giác khi sự
đồng ý hay không được nhận thức tức thì. Ông coi toán học và luân lý học thuộc loại chứng minh. Về cái Tôi, Locke có cùng quan điểm với Descartes khi cho rằng, sự tồn tại của cái Tôi được biểu hiện trong mọi trạng thái ý thức.
Bên cạnh hai dạng tri thức trên, J.Locke còn đề cập đến một dạng tri thức thứ ba, đó là sự hiểu biết không phải về Chúa Trời và về cái Tôi, mà là tri thức về cái khách thể thực hay thế giới bên ngoài qua sự lĩnh hội của cảm giác. Ông viết: “Cả hai, trực giác và chứng minh, đều là các mức độ của tri thức của chúng ta; cái tiếp theo... chính là niềm tin hoặc quan niệm, nhưng chưa phải là tri thức,... Do vậy, cái nhận thức khác trong tâm thức vận dụng đến cả cái tồn tại cụ thể của sự sống hữu hình ngoài bản thân chúng ta, đi xa hơn sự thống kê đơn giản, và chưa đủ hoàn thiện đến mức chắc chắn, được biết đến với tên gọi tri thức”. (Luận về sự hiểu biết của con người, q. IV, xiv).
Cuối cùng, J.Locke đưa ra cái gọi là lương tri để phân biệt với tri thức
khi tâm thức con người ngay lập tức đi đến sự đồng ý hay không trước
một ý niệm mà không đòi hỏi “phải có bằng chứng chứng minh trong quá
trình nhận thức” (Luận về sự hiểu biết của con người, q. 4, xix, tr.1-2).
Quyền tự nhiên và Khế ước xã hội
Chính lý thuyết về quyền tự nhiên và khế ước xã hội
là cốt lõi cơ bản trong quan điểm của J.Locke về nhà nước và tổ chức
nhà nước. Quyền tự nhiên trước hết là quyền mưu cầu sinh tồn của con
người. Ông quan niệm tài sản là quyền tự nhiên và sinh ra do lao động.
Chính lao động sinh ra giá trị tài sản của một vật thể. Tài sản là tính có trước cả nhà nước và do vậy, nhà nước không có quyền can thiệp.
Lao
động tạo ra của cải, nhưng việc tích luỹ của cải cũng có giới hạn vì
khả năng sản xuất và tiêu thụ có hạn của con người. Để giải quyết vấn đề
này cần có lưu thông tiền tệ. Chính tiền tệ khiến việc tích lũy là có
thể mà tránh không bị lăng phí hay hư hỏng như khi tích lũy hàng hóa.
Ông cho rằng, bất bình đẳng sinh ra do sự thỏa thuận ngầm trong việc sử
dụng tiền tệ chứ không phải từ khế ước xã hội trong xã hội văn minh hay
do các luật lệ điều chỉnh quyền sở hữu đất đai. Ông cũng nhận thức được
vấn đề đặt ra từ việc tích lũy không có giới hạn, nhưng mới chỉ ám chỉ
rằng chính quyền cần điều hòa mâu thuẫn giữa việc tích lũy của cải không
có giới hạn với việc phân phối của cải bình đẳng hơn, mà chưa hề đề cập
đến những nguyên tắc mà dựa vào đó, chính quyền giải quyết được việc
này.
Nhưng, nguồn gốc của thể chế nhà nước không chỉ xuất phát từ nhu cầu kinh tế. Cũng như Hobbes, J.Locke quan niệm trong trạng thái tự nhiên, tất
cả mọi người đều bình đẳng và độc lập, không ai có quyền làm tổn hại
đến người khác và mọi người đều có quyền trừng phạt kẻ vi phạm. Xã hội
văn minh ra đời khi vì mục đích quản trị tốt hơn mà con người giao một
số chức năng của mình cho các quan chức và do vậy, nhà nước hay hệ thống
chính quyền ra đời và được thể chế bằng khế ước xã hội. Theo
đó, quyền lực của nhà nước là có giới hạn và nhà nước có nghĩa vụ đối
với người dân. Ngoài ra, quyền lực của nhà nước có thể bị thay đổi bởi
chính người dân, người bị trị, những người đã trao quyền cho nhà nước.
J.Locke cũng cho rằng, con người luôn ích kỷ và đầy ham muốn. Chính vì vậy mà ngay từ thời kỳ còn trong trạng thái tự nhiên,
khi nhà nước chưa ra đời, bên cạnh quyền tự nhiên của mình, con người
đã phải tự cho mình quyền xét xử và trừng phạt kẻ khác để duy trì luật của tự nhiên. Khi xã hội văn minh ra đời, thể chế nhà nước là hệ quả của khế ước xã hội
- một bước tiến văn minh hơn và giúp duy trì luật của tự nhiên thông
qua luật lệ của xã hội văn minh. Ngay cả một nhà nước chuyên chế do vua
chúa cai trị cũng phải thực hiện đúng các chức năng của khế ước xã hội
như một chính quyền dân sự nếu không muốn bị diệt vong. Chức năng của
một chính quyền dân sự hợp lý là phải bảo vệ quyền tự nhiên của con
người, tức quyền được sống, được tự do, có sức khỏe và của cải của mỗi
công dân. Ông cũng phân biệt quyền hạn của nhà nước do truyền ngôi với
quyền hạn chính trị và độc tài. Quyền hạn truyền ngôi là hạn chế, còn
quyền hạn chính trị là lấy từ quyền của mỗi cá nhân để đảm bảo việc thực
hiện luật của tự nhiên. Quyền độc tài thì ngược lại, nó lấy quyền sống,
tự do, sức khỏe và cả một phần của cải của người khác để phục vụ cho
quyền lực của mình.
Theo quan điểm của Locke về khế ước xã hội, nhà
nước không cần có quá nhiều quyền lực, vì như vậy chỉ khiến người dân
bị đè nén. Ông cũng nhận thấy nguy cơ của quyền lực tuyệt đối, quyền độc
tài dù trao cho một cá nhân hay một nhóm người. Dạng nhà nước tốt nhất
chính là quyền lực của hệ thống chính quyền được hạn chế bằng cách chia
thành các nhánh và mỗi nhánh có quyền hạn riêng cần thiết đủ để thực
hiện chức năng của mình. Theo ông, một hệ thống nhà nước cần có quyền
xét xử độc lập mà việc ra quyết định được thực hiện chỉ dựa trên duy
nhất hiến pháp của cả quốc gia. Ông cho rằng, trách nhiệm của quốc hội
là lập pháp và nhiệm vụ của nhà vua là hành động như một người chấp pháp
tối cao.
Để duy trì trật tự xã hội, bất kỳ nhà nước nào cũng đều phải có sự đồng thuận của những người bị trị (Chuyên luận thứ hai về nhà nước,
tr. 95). Nhận thấy rằng, khó có thể đạt được sự đồng thuận tuyệt đối
cho một luật lệ cụ thể được đưa ra, J.Locke chủ trương phải chấp nhận
đặt sự quyết định dựa trên ý kiến của đa số lên trên hành vi của mỗi cá
nhân (Chuyên luận thứ hai về nhà nước, tr. 97-98).
Đối
với Locke, cơ cấu nhà nước không quan trọng bằng việc quyền lập pháp –
quyền quyết định trật tự xã hội và phúc lợi chung qua việc đặt ra luật
lệ về việc chuyển nhượng, bảo toàn và thu nhận tài sản – phải được thực
hiện theo cách mà mọi người đều đồng thuận (Chuyên luận 2,
tr.134 - 138). Vì luật lệ sẽ được duy trì trong một thời gian dài sau
khi thiết lập, nên cơ quan lập pháp không cần phải họp thường xuyên. Tuy
nhiên nhánh hành pháp - nơi chịu trách nhiệm đảm bảo luật pháp được
thực thi cần duy trì hoạt động liên tục trong xã hội (Chuyên luận
2, tr. 144). Chức năng hành pháp được thực hiện bởi các quan chức, các
vị bộ trưởng mà quyền lực của họ được trao từ nhánh lập pháp (Chuyên luận 2, tr.153). Khi nhánh lập pháp ngưng họp, cơ quan hành pháp có đặc quyền xử trí tình hình khẩn cấp khi chưa có luật lệ quy định cho những tình huống này (Chuyên luận 2,
tr. 160). Locke cũng cảnh báo rằng, nếu lạm dụng đặc quyền này sẽ ảnh
hưởng đến sự ổn định và trật tự của quốc gia. Khi đó, một trật tự mới,
một khế ước xã hội mới sẽ ra đời để thực hiện quyền phán xét tối cao
theo đúng luật của tự nhiên (Cách mạng).
Khoan dung tôn giáo
J.Locke
coi bản chất con người là lý trí và khoan dung. Ông tin vào Chúa Trời,
nhưng không cho Chúa Trời một vị trí nào trong tâm tưởng hay trái tim
của con người. Chính hành vi, ý chí của con người mới là điều Locke quan
tâm và ông cũng là cha đẻ của ngành tâm lý học hiện đại.
Quan điểm về tôn giáo
của J.Locke là phải khoan dung. Một xã hội mới muốn thực hiện tốt chức
năng của nó cần phải thống nhất không phải bằng một tôn giáo mà bằng
lòng khoan dung. Do vậy, nhà thờ phải là các tổ chức tự nguyện, chứ
không gắn liền với nhà nước như Nhà thờ Anh giáo.
Cho dù mới chỉ giới hạn ở Kitô giáo, hay nói đúng hơn là các giáo phái Kháng Cách,
song J.Locke là người đã đặt ra nguyên tắc khoan dung đối với tôn giáo.
Quan điểm của J.Locke về khoan dung tôn giáo phù hợp với quan điểm của
ông về chính quyền dân sự. Ông cho rằng, quyền sống, tự do, sức khỏe và của cải
là các quyền lợi dân sự và đó cũng là mối quan tâm của chính quyền dân
sự và các quan tòa. Các quan tòa có thể dùng sức mạnh và bạo lực nếu cần
để duy trì các lợi ích dân sự và để chống lại bạo lực phá vỡ những
quyền trên. Và đấy là chức năng của nhà nước. Còn đối với mối quan tâm
tới sự cứu rỗi thì đó không phải là lợi ích dân sự, nằm ngoài
quyền hạn của chính quyền dân sự và các quan tòa. Trên thực tế, Locke đã
bổ sung vào các quyền tự nhiên, như quyền sống, quyền tự do, quyền có
sức khỏe và của cải, một thứ quyền nữa – đó là quyền tự do lựa chọn con
đường cứu rỗi của riêng mỗi người. Ông coi mọi sự can thiệp của nhà nước
nhằm duy trì niềm tin đều không hợp lý, vì sức mạnh mà vị quan tòa sử
dụng không phải là phương tiện hiệu quả để thay đổi niềm tin. Chỉ có nhà
thờ chân chính mới có quyền lực đó, nhưng mỗi nhà thờ đều tự cho mình
là chân lý, trong khi không ai ngoài Chúa Trời có thể phán xét điều này.
Do vậy, điểm cốt lõi trong biện luận của ông về khoan dung tôn giáo là
sự hoài nghi đối với khả năng hiểu biết tôn giáo.
Con người trí tuệ
Các
nhà tự do như J.Locke cũng e sợ sự đa cảm của số đông. Người tự do phải
là người đọc các tác phẩm trí tuệ, tin vào giáo dục và tin vào việc con
người biết vượt lên hoàn cảnh như các nhà tư sản vẫn làm, và vì là
người có trí tuệ nên cần biết đặt giá trị vào sự tự do tư tưởng, phản
đối sự can thiệp của nhà thờ vào triết học và khoa học.
Chính từ quan niệm nhận thức luận của
mình, J.Locke đã nhấn mạnh vai trò và quyền năng của giáo dục chính là
tạo ra sự trải nghiệm trong tâm trí của trẻ em trong quá trình trưởng
thành. Và “trí tuệ của đứa trẻ cũng dễ dàng thay đổi giống như nước
vậy”. Ông quên sự khác nhau về bản năng giữa những đứa trẻ và nhấn mạnh
tới mục tiêu rộng lớn của giáo dục chính là để có những con người phù
hợp với cuộc sống, với thế giới chứ không phải là để vào đại học. Mục
tiêu giáo dục quan trọng chính là đào tạo tính cách.
Giá trị và giá cả
J.Locke có ảnh hưởng đến kinh tế học tuy không nhiều như triết học(3). Ông cho rằng, giá trị và giá cả được quyết định theo luật cung cầu; rằng,
tiền tệ có hai chức năng: đo giá trị và để tích trữ thay cho hàng
hóa(4). Sự giàu có được đo bằng có nhiều vàng bạc và vàng bạc điều khiển
tất cả mọi tiện nghi của cuộc sống. J.Locke cũng cho rằng, một quốc gia
cần phải có cân bằng thương mại nếu không sẽ thua thiệt so với các quốc
gia khác khi giao dịch. Và khi dự trữ tiền tệ của cả thế giới tăng lên
thì quốc gia cũng phải tìm mọi cách gia tăng dự trữ của mình. Trong
ngoại thương, bên cạnh luồng dịch chuyển hàng hóa còn có luồng dịch
chuyển dự trữ tiền tệ của quốc gia và chính sự dịch chuyển lưu thông
luồng tiền này quyết định tỷ giá hối đoái. Nếu dự trữ tiền tệ của quốc
gia đủ lớn, quốc gia có thể ảnh hưởng đến việc gia tăng giao dịch ở mức
giá trị cao hơn bình thường.
J.Locke
cũng tính toán nhu cầu tiền tệ cho các nhóm kinh tế khác nhau liên hệ
tới độ dài của quãng thời gian chi trả của từng nhóm (chủ đất, người lao
động, người trung gian môi giới). Ông coi những người trung gian môi
giới là những người góp phần mở rộng phạm vi lưu thông của tiền tệ và
lợi nhuận của họ ăn vào phần lợi nhuận của người lao động và chủ đất.
Tựu
trung lại, qua ngòi bút phê phán nhà thờ Anh giáo và nhà nước chuyên
chế Anh, John Locke đã có những đóng góp lớn không chỉ cho triết học,
chính trị, thần học (về khế ước xã hội, về tự do tôn giáo, về quyền tự
nhiên của con người), kinh tế học và giáo dục, mà còn cho sự nghiệp giải
phóng con người trước những ràng buộc của từng cá nhân và xây dựng thể
chế tổ chức chung của xã hội. Chính vì vậy, ông không những là nhà tư
tưởng Khai sáng vĩ đại, mà còn có những đóng góp đáng kể cho chủ nghĩa tự do.
Nguồn: Theo Wikipedia.
Người sưu tầm và giới thiệu:
PGS.TS. Phạm Văn Đức(*) (Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét