(Đại Chúng sưu tầm trên NET)

                                              

Già chơi trống bỏi[1]                                                               của Trần Tế Xương

                                                     Hỏi lão đâu ta? Lão ở Liêm^[2]
                      

CHIM TO VÀ CỜ VÀNG

 Mình thực sự không hiểu: Vì sao mấy bác cờ vàng phải thập thò núp sau mấy ông chim teo?

Có bạn hỏi, vì sao không để cờ ba que sỏ lá đi trước nhỉ? Theo mềnh thì cờ ba que đi sau là để phấn đấu cho nó ra cái đb...

 

 +DƯƠNG CHU (hiền triết Trung Hoa, thời Xuân Thu-Chiến Quốc):

"Người ta canh cánh ganh đua nhau để được cái hư danh một thời, cầu cạnh cái hư vinh sau khi chết, cứ nhớ tới cái phải cái trái mà không dám cho tai mắt được theo sở thích của mình, làm mất cái lạc thú trước mặt, không được thỏa thuê phóng túng một lúc nào cả, như vậy có khác gì bị gông, bị cùm?"

"Hiền ngu,gian ác, thành bại, thị phi, không có gì là không bị tiêu diệt, chỉ sớm hoặc muộn mà thôi. Coi trọng tiếng khen chê một thời mà làm cho tinh thần, hình hài tiều tụy, muốn lưu lại cái danh hão mấy trăm năm sau khi chết, nhưng chết rồi, có cách nào làm cho nắm xương tàn tươi lại, tái sinh mà hưởng lạc được không?" 

"Người thời thái cổ biết sống ở đời là tạm đến, biết chết là tạm đi, cho nên tùy tâm mà động, không trái với cái thích tự nhiên. Đang có cái vui của thân thể, không bỏ nó đi, cho nên không bị khích động bởi cái danh, theo tính tự nhiên mà chơi không trái với cái yêu của vạn vật. Cái danh sau khi chết đi rồi không lấy được, cho nên không bị hình phạt. Danh dự trước sau, tuổi thọ nhiều ít, (họ) không màng tới"

 "Trời sinh ra con người ta có tham có dục. Dục thì có khuynh hướng tự nhiên là tình, tình thì có điều tiết. Thánh nhân tu chỉnh điều tiết để hạn chế cái dục, cho nên không để cho thái quá cái tình vậy. Cái dục của tai là năm tiếng, cái dục của mắt là năm màu, cái dục của miệng là năm mùi. Đấy là chuyện tự nhiên, thường tình vậy. Ba điều ấy thì cái dục của người quí, kẻ tiện, người trí, kẻ ngu, người hiền, kẻ bất tiết đều giống nhau như một.(...). Cái chỗ khác của thánh nhân là biết cái tình tự nhiên của sự sống. Bằng cách quí sự sống mà đạt được cái tình của nó, còn không quí sự sống thì làm mất đi cái tình của nó. Hai điều đó là gốc của sự sống, chết, còn, mất vậy". (Đoạn này trích trong Lã Thị Xuân Thu, được cho là phản ánh tư tưởng của Dương Chu)